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西藏的般若心經

為了解決摩訶般若波羅蜜多心經注音的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：

 「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 　　 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者

學習與修行藏傳佛教。

西藏的般若心經

為了解決摩訶般若波羅蜜多心經注音的問題，作者索南格西貢卻斯塔齋藤保高 這樣論述：

　　「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」　　《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 　　中國文化大學日本語言學系助理教授 □玉盞 翻譯　　南華大學宗教學研究所助理教授 陳又新 專文推薦 　　藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 　　在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 　　本書的目的如下：　　（1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。　　

（2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。　　（3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者學習與修行藏傳佛教。 作者簡介 索南格西（Geshe Sonam Gyaltsen Gonta） 　　1955 年生於西藏德里村。因中國攻打西藏而逃亡印度。1973 年起，在達蘭莎拉佛教論理大學累積西藏佛教的傳統學習與修行。1983 年，經由達賴喇嘛的推薦來到日本，學習日本佛教，並與西藏佛教做比較研究。1992 年修畢大正大學佛教學博士課程。1996 年，哲蚌寺洛桑林經院授與格西佛教哲學博士學位。1998年止，擔任達賴喇嘛法王日本代表部事務所文化交流官。 　　現任西藏佛教普及協會會長兼

專任講師、東洋大學兼任講師。著作《西藏密教的瞑想法》（金花舍）。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春秋社）、《西藏密教 心的修行》（法藏館）。共譯書《達賴喇嘛 生存方式的探究》（春秋舍）、《西藏佛教．佛在菩薩行》（大法輪）。 貢卻斯塔（Kunchok Shithar） 　　1952 年生於西藏里拉村。因中國攻打西藏而逃亡印度。1973 年起，在達蘭莎拉佛教論理大學累積西藏佛教的傳統學習與修行。1983 年，經由達賴喇嘛的推薦來到日本，學習日本佛教，並與西藏佛教做比較研究。1992 年修畢大正大學佛教學博士課程修了。1998 年止，擔任達賴喇嘛法王日本代表部事務所文化交流官。 　　現任西藏佛教普及協

會副會長兼專任講師、大正大學綜合佛教研究所研究員、東洋大學東洋學研究所研究員。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春秋社）。 齋藤保高 　　1959 年生於日本東京都。1982 年畢業於早稻田大學政治經濟學部。任職於圖書館後，至 1998 年止，擔任達賴喇嘛法王日本代表部事務所發言人。 　　現任西藏佛教普及協會事務局長兼講師。1989 年以降，跟隨上述二師修學西藏佛教，從事藏語佛典的日譯與解說。共著書《實踐．西藏佛教入門》（春秋社）。 譯者簡介 □玉盞 　　1961 年生，東吳大學日語系畢業、東京大學文學博士，主修日本佛教。曾任佛光出版社編輯、普門雜誌執編。現任文化大學日本語文學系助理教授。譯有《天

台哲學入門》《日本佛教史》《世界宗教圖解》等。 推薦序 觀自在與舍利子的對話──色即是空，空即是色 陳又新 　　在中華文化的社會裡，相信對流傳一千多年的觀自在與舍利子的對話──《般若波羅蜜多心經》的內容並不陌生，至少「色即是空，空即是色」的說法也常常聽到。及至現代，由於資訊爆炸，傳播迅速，不同文化間的交流、互動極為頻繁，各種版本或文字的《般若波羅蜜多心經》，以及相關專門文章、論著，早流傳於國際社會，研究風氣盛況空前。 　　佛教裡有甚深與廣大的兩種法門：中觀與般若，

其中般若是屬於廣大法門，而甚深的中觀法門，卻也是源自於對般若的領悟。般若法門主要是佛陀在第二次轉法輪時所開示的《般若波羅蜜多》經典。《般若波羅蜜多》文獻在印度的發展，前後經歷了一千多年之久。最古老的般若經是《八千頌般若波羅蜜多經》，整部經典的編纂約歷時兩個世紀以上。約在紀元之初，《八千頌般若波羅蜜多經》開始被增編成《大品般若經》的形式，也就是今日所常見的《十萬頌般若波羅蜜多經》、《二萬五千頌般若波羅蜜多經》和《一萬八千頌般若波羅蜜多經》。《大品般若經》的編纂約經歷了三個世紀，也組合了不同時期的作品，但由於卷帙龐大以及冗長的重複，使得原本就深奧難懂的《大品般若經》，更加不易理解和憶持。因此，為了

使人容易了解般若經義，而有了一些變通的發展。方式之一，就是將般若經的體裁朝精簡的型式發展，如《金剛經》與《般若波羅蜜多心經》。另一種方式，就是將《大品般若經》濃縮精鍊，系統地將其要義全部貫通起來，作成一部綱要性的般若經釋，如《現觀莊嚴論》。 　　《般若波羅蜜多心經》的字數約是《大般若經》總字數的萬分之一，卻是《大般若經》的精華所在。在我國歷史上，從姚秦天竺三藏法師鳩摩羅什譯出《摩訶般若波羅密大明咒經》開始至宋朝為止，可考的至少就有十一次漢譯，現存九本。其中唐代三藏法師玄奘譯的兩百六十字《般若波羅蜜多心經》，由於字數精簡，涵括佛教的重要思想，且容易記頌，故而流傳最廣，至今仍是學佛者都能朗朗上口，

甚或抄寫《般若波羅蜜多心經》皆視為一種功德或修行。同時，由於經文內容言簡意賅，想要了解其中蘊含的義理，必須藉助進一步的分析解釋，才能理解，使得歷來講解或註釋《般若波羅蜜多心經》的專家學者非常多。儘管如此，但仍無法滿足廣大《般若波羅蜜多心經》讀者的需要。主要的原因是：從一千多年前由梵文翻譯成中文的《般若波羅蜜多心經》，因時空環境不同，在理解或解釋上恐將產生許多衍義，這是有心了解佛教思想或信徒所不樂見的事。例如：《般若波羅蜜多心經》開頭的「觀自在菩薩」尊稱，被以說文解字方式無限延伸解釋，卻少將「舍利子」比照說明。再如，結尾咒語「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」的發音為何也引起討論。由

於玄奘是以唐代的聲韻來音譯，現代人則以當代的發音或用注音本來頌讀，時隔千年，難免失準。雖說心誠則靈，但若能一開始就明白始末、唸出梵音，豈不更直接、更精準，這在藏文版裡是可以達到的。 　　七世紀時，西藏社會為了傳遞文化，特別根據梵文創造出自己的文字。九世紀時，更為了精準翻譯從印度傳來的佛典，甚至把西藏文字進行改革。這種精準傳播梵文佛典的文字運用，一直到今天，連在印度本土已經消失的佛典都可以從藏文的譯本翻回梵文，可見藏文在傳播佛教思想上的重要性。一般而言，藏傳佛教分為前、後弘時期。在前弘時期，主要是翻譯佛典文獻，依照藏文《登迦目錄》所列的六類大乘經典中，屬於《般若經》類，就有《般若十萬頌》等大、小

經典十六種，註釋有《般若十萬頌大疏》等五十二種，已譯未校的有《般若四千頌》及《念住經》兩種。在後弘時期，有竭力提倡般若教義的大譯師仁欽桑波（Rin chen bzang po, 958-1055）譯講《二萬般若釋》、《八千頌般若》及《八千頌大疏》等。從迦濕彌羅（Kasmira）學成返回西藏的額羅登喜饒（Nor blo ldan shes rab, 1059-1109）在廣弘般若之外，更譯出《現觀莊嚴論》等許多般若經論，其後世弟子更是繼之廣弘般若經論、撰述多種般若釋論傳世。1042年應邀前往西藏弘法的阿底峽（Atisha, 982-1058）除協助仁欽桑波所譯的《般若八千頌》、《二萬光明論》、《

八千頌大疏》等校訂外，後到聶塘也講解《現觀莊嚴論》、《二萬光明論》等，其弟子種敦巴（’Brom ston pa, 1005-1064）──迦當派（bKa’ gdams pa）的創祖，更是常講《般若八千頌》、《八千頌大疏》、《略疏》、《二萬光明論》等。至今，解釋佛教般若思想的《現觀莊嚴論》，仍是西藏各派寺院中所必修的課程之一，而期間學者的學習心得或著述，數量極多，令人目不暇給。 　　值得一提的是，般若除了是佛學中重要的思想之外，更是實踐修行成佛的重要依據。在藏傳佛教裡有以般若為主要修行法門的宗派：希結派（Zhi byed pa）與覺宇派（gCod yul pa）。希結派的「希結」是能息滅的意思，

是指依般若空義對治我執煩惱，加以修行來息滅惑業苦等。此派後又分前、中、後期傳承，都是傳揚般若修行教授的中堅。覺宇派的「覺宇」是指能斷對象，即以般若空慧作為能斷我執的修行，這系又傳出男系的頗覺（Pho gCod）、女系的摩覺（Mo gCod）。雖然目前這兩派已經不存在，但他們的般若修行法門教授，卻早已遍融於全藏傳佛教各派中，至今未斷。 　　藏文版的《般若波羅蜜多心經》對學習藏文者並不陌生，因為大多數人學完藏文字母拼音後，多會以它作為閱讀教材。一方面藏文的《般若波羅蜜多心經》可與中文譯本相互對照學習之外，另一方面也可了解這段般若思想發生的始末原貌。故事的場景是：有一天佛陀和他的學生們：比丘、菩薩，

出家與在家眾，到王舍城城外的靈鷲山上課。大家依序坐定後，佛陀開始教授極深的禪定修習課程。當大家也依法練習時，有位名叫觀自在菩薩的同學，對修習空性智慧禪定特別有心得，另一位出身舍利族、名叫具壽的同學請教他的看法。這時佛陀也聽到他們兩人的對話，除大加肯定外，並要求所有同學們依此學習。這一段師生上課情節，在玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經》是沒有呈現出來的；因此，若想運用圖像記憶來加深對般若思想了解者，閱讀藏文版的《般若波羅蜜多心經》應是不錯的選擇。 （本文作者為南華大學宗教學研究所助理教授） 作者序 以實踐為目的的佛教哲學 為等虛空眾生，施予智慧與慈悲， 於三無數劫，圓滿累積二資糧， 導三千大千娑

婆世界， 吉祥大導師 釋迦族的尊佛，我頂禮。 　　在西藏佛教的寺院中，僧侶們齊聚大殿修法時，大多從這一節偈頌開始誦起。內容首先禮讚頌揚釋迦牟尼佛（釋尊）的功德，接著禮讚以龍樹（N　g　rjuna）為首的印度佛教八大祖師的豐功偉業。從這一點可以看到，西藏的佛教徒們是多麼遵循教主釋尊的教法，及傳承印度祖師們的教理，所以他們以印度佛教的忠實繼承者自居。 　　釋尊出生在娑婆世界，也就是我們所在的這個宇宙，目的是為救渡一切眾生。他是一位從不間斷、堅持救渡一切眾生的佛陀。為了救渡這個地球的眾生，釋尊出生在古印度，是一位釋迦族的太子。他運用了凡夫思慮所無法想像的巧妙方法，在各種機會場合上，向人們以及一切眾

生伸出他救援的手。若問在這個救渡眾生的過程中，最重要的豐功偉業是什麼？答案應該是開示了正確的教法。用佛教用語來說就是「轉法輪」。也正因為有轉法輪的恩德，在遙遠後世的我們才能夠學習佛教、實踐佛教。 　　 在菩提迦耶（Buddha-gaya）的金剛寶座上，釋尊示現開悟後，從最初在鹿野苑（Mrgadava）「初轉法輪」開始，到最後在拘尸那揭羅（Kucinagara）的娑羅雙樹下入滅的這段時間，為眾多弟子們說了各式各樣的教法。這些教法被大致整理分類為初、中、後的「三轉法輪」。 　　首先的「初轉法輪」，是以四諦的教法為中心，是佛教教理的基本架構。其次的「中轉法輪」，則以說明究竟真理的空性以及闡述與空性表

裡一致關係的甚深緣起為主。而最後的「後轉法輪」，則以解說到達究竟真理的過程中，所必須修習的瑜伽行、如來藏等多種教法為主。也就是說，釋尊說法依照著「最初鞏固基礎，其次一氣呵成地提示最甚深的內容，最後設定達到究竟目標的路程」這樣的順序。從這點看來，也可明白三轉法輪中，中轉法輪的內容才是最究竟的──換句話說，中轉法輪是直接表達釋尊真實意的教法。 ***** 　　中轉法輪的教法中，最主要的經典是《般若經》。《般若經》是一龐大經典群的總稱，《十萬頌般若》、《二萬五千頌般若》、《八千頌般若》等是最為人所熟知的。這些都由很長的戲曲所構成，透過多次反覆的表現，來傳達用言語所無法簡單表達的甚深幽玄的教法。 　　

將如此龐大《般若經》的廣大甚深內容，整理成極精簡扼要、極精華濃縮的經典，那便是《般若心經》。因此應該可以說，《般若心經》就是中轉法輪的精髓。但正因為被濃縮得太短，想正確理解它的內容，適切的解說或加上注釋變得不可或缺。 　　在《般若經》、《般若心經》中，明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。這兩者是本書的討論重點，也正是西藏佛教僧院教育的中心課題，前者被整理成「中觀學」，後者被整理成「般若學」。西藏佛教的僧侶們花上將近十年的歲月反覆練習問難辯答，藉此來徹底學習般若學與中觀學。 　　在充分學習體會那樣的教法之後，希望進一步繼續求道的僧侶們，便開始認真學習實踐密教。密教雖

然也有它殊勝獨特的方法論，但如果沒有中觀學或般若學作密教思想的基礎的話，是無法達成有用的修行效能的。而被密教視為是一切佛法頂端的《祕密集會》，也正因為有《般若經》所說的教義作基礎，才能成為真正有意義的、最高水準的密教。 　　仔細思維以上所敘述的，應該可以明白西藏佛教最中心的經典，確實就是《般若經》，而《般若經》的要點是濃縮了其精髓的《般若心經》。在這極精簡扼要的《般若心經》經文中，含藏著釋尊的真意。我們若從中觀學和般若學這兩方面來探討的話，應該能正確地理解西藏佛教的教理。 　　有了這樣的認識基礎後，接下來談本書的撰述企畫，也就是我們首先希望透過《般若心經》來學習西藏佛教，同時也為長期浸淫於佛教

文化傳統中，並且熟悉漢譯《般若心經》的國人，深入淺出地解釋藏譯的《般若心經》。 ***** 　　敬告與本書有緣的讀者們，在您閱讀本書前，希望能先注意下述事項。我們在撰寫本書時，預設了下述三點主要目標。 　　（1） 以西藏佛教的角度為基礎，來解釋國人所熟悉的《般若心經》。關心這方面的讀者，請從第一章第五節「五種圓滿」開始，到第二章第二節（三）「空與無自性」，及第三章全部為主來閱讀。 　　（2） 以《般若心經》為題材，闡述西藏佛教僧院教育的中心課題，即中觀學與般若學之一端。關心這方面的讀者，中觀學方面請以第二章、般若學方面請以第四章為主來閱讀。 　　（3） 對於想要學習與修行西藏佛教，特別是密教的

讀者們，本書能提供您必要的基礎知識，及重要佛教用語的意義。對這方面有興趣的讀者，希望您能從頭到尾閱讀一遍，並活用索引與注釋部分。 　　本書的題材並非是「淺顯易懂」的，《般若心經》的內容意義是甚深且廣大的。西藏僧院的僧侶們，必須用將近十年的時間、不分晝夜反覆修習中觀學、般若學。這樣的內容，哪裡是一本書就能簡單說清楚的。因此，即使是本書各章的說明也只是「介紹此教義一端」的程度而已，所以敬請讀者們諒解。 　　縱使如此，我們還是「希望盡可能地陳述內容的真意，希望本書對關心此議題的讀者們能有真正的助益」，所以有時候不得不犧牲「易懂」的部分，而將目標放在充實而有力的內容上。因此，對初學者而言，某些地方的說

明可能會有點難懂。 　　但我們也秉持著「即使是初學者，只要多花點時間，邊閱讀邊思考的話，也一定能理解」的信念，讓這本書不會變得太難。本書雖然使用了專門的佛教用語，但也一定會在書中說明該用語的定義或意思。因此，書末索引所採錄的主要佛教用語，依筆畫的順序排列，並注明在日文原書中的頁碼（即頁邊以〔〕標示的頁碼），且用黑體字標示，以方便查詢。即使如此，在閱讀時如果還是碰到不瞭解的名詞時，原則上請先理解書中所述的意義，並請繼續往下閱讀。 　　有效利用索引，並筆記新的用語，若能這樣稍做努力的話，本書對初學者而言，將會是滿有趣的一本書。對初學者的學習或修行（實踐）而言，熟悉本書的內容應該會很有幫助。 　　雖

然本書的題材非常富有哲學性，但我們並無意將它撰寫成以學問為目的的學術書。《般若心經》說來雖是釋尊所說多數經典中，非常富含哲學性的一部，但它畢竟是以實踐為目的的佛教哲學，所以唯有能達成實踐基礎的任務，佛教哲學的存在才會有意義。在提升佛教實踐的質上面，本書若能盡一份心力的話，那是再好不過的事了。 　　但願與本書有緣的讀者們，本書均能回應您們所感興趣的部分和目的，也祈求大家能享受佛陀的恩惠……。如果能這樣的話，拙著若有些許功德的話，均迴向一切眾生除無明、除苦……。 藏曆 2129 年 1 月 15 日（2002 年 2 月 27 日）祈禱大法會日 索南格西（Geshe Sonam Gyaltsen

Gonta） 貢卻斯塔（Kunchok Sithar） 齋藤保高 第一章 《般若心經》是怎樣的經典？ 本章說明《般若心經》的經題和導入部分，以此為內容的題材，在時間、場所、登場人物及效用等等的設定上，藉此來釐清整個《般若心經》的架構。一 《般若心經》內容介紹 《般若心經》的經題，用梵文來說是《Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra》，用藏語來說是《bCom ldan ’das ma shes rab kyi pha rol tu phyin pa’i snying po》。藏語的經題若直接翻譯的話，就成了《佛母般若波羅蜜多的精髓》。在此先詳細地解說這個經題

的意義。這個簡短的題名蘊藏了博大精深、深遠幽玄的意義，所以正確理解它是非常重要的。 首先探討「bcomldan’ das ma’」（佛母）這個詞的意義。致使我等眾生執迷苦惱的東西有所謂的「四魔」，即：（1）貪欲、瞋恚、愚痴等煩惱（煩惱魔）；（2）隨著煩惱而產生的身體與心（五蘊魔）；（3）怎麼逃也逃不了的死（死魔）；（4）妨礙善行的惡神（天魔）。另外，在悟道修行的過程中還有不得不克服的「二障」，即：（1）因貪欲、瞋恚、愚痴等所產生的障礙，也就是所謂的煩惱障；（2）因貪欲、瞋恚、愚痴等產生的零碎殘渣（薰習）所留下影響的障礙，也就是所知障。毀壞斷除上述四魔和二障的功德，也就是具備沒有這六種不好

因素的功德，稱為「bCom ldan」（壞具，即「具足毀壞此四魔和二障之功德」）。 我們在這個被稱為「輪迴」的迷惑世界中，反反覆覆地經歷了數不清的生與死。而現在的我們是在輪迴世界中，比較得天獨厚的人類境地（人道）中接受著生命。但在輪迴的世界裡，即使找到了一時的幸福，也絕不可能是能夠永遠持續的。所謂輪迴，它的本質是充滿苦惱的世界，只要生活在其中，不管是誰都無法與苦惱完全無緣地過日子。因此，唯有脫離輪迴的世界，抵達寂靜的「解脫」境地，才能得到真正的幸福。於是，小乘佛教以達成解脫的「阿羅漢」境地作為目標，努力修行。但因為阿羅漢的境地無視生活在輪迴世界中受苦惱煎熬的其他人，所以在大乘佛教的立場，

阿羅漢的境地是被否定的。換句話說，名為輪迴的痛苦世界，和被稱為解脫卻只顧自己幸福的世界，都是被否定的。從這兩種極端世界中超脫，無論在什麼樣的場合都不受束縛，且為了救渡萬物（一切眾生）而來回奔走，是「佛陀」所領悟的境地。同時這個境地，才是大乘佛教的目標，這樣的境地被稱為「無住處涅槃」。像這樣從輪迴和只顧自己解脫的兩個極端中跳脫出來，就是「ldas」（超越）的意思。 阿羅漢的解脫境地，只要切斷二障就能獲得。因此，若只顧自己的解脫與得救的話，那麼「斷二障」大致上就已經達到目的了。但是，如果要解救在輪迴世界中受苦的一切眾生的話，不只是自己的事，他人的事也必須全部瞭解才行。就像去除髒東西之後還留有

惡臭一般，即使把稱為無知（無明）的根本煩惱全數滅盡，仍會殘留一些因為微細薰習力所留下卻無法徹底瞭解清楚的所知障。當這些所知障完全滅盡時，才能理解佛陀大徹大悟的境地。從更深一層的意義來說，所謂的所知障，就是對應該瞭解清楚的事──即便不是因為執著實有──卻顯現出迷亂、難理解的原因。唯有滅盡所知障的佛陀，才能正確瞭解、認識一切的存在。因此，此處要「超越」的，不只是煩惱障，連所知障也必須要能完全超越。在一般西藏的佛教用語中，用「世尊」來歸納這一切，並當作是「佛陀」的同義語來使用。 過去、現在、未來的三世諸佛都因為學習般若波羅蜜多的內容意義，並以之為依據來修行的緣故，才能領悟到佛陀的境地。因此，般

若波羅蜜多才是一切三世的諸佛之母。直譯經題的「bCom ldan ’das ma」就是「佛母」之意，這裡面包含著以上所說明的意義。