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般若波羅蜜多心經解釋的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高寫的 西藏的般若心經 和鄭湧的 心若光明，世界就不黑會黑暗：《心經》哲學談都 可以從中找到所需的評價。
另外網站《心經》南懷瑾解讀也說明：“行深般若波羅蜜多時”的“時”字也要解釋一下：一切法唯識所變，唯心所現，時指過去時、現在時、未來時，過去現在未來都行深般若，所謂過去不可得，過去便有般若，未來不可得 ...
這兩本書分別來自商周出版 和天地圖書所出版 。
南華大學 宗教學研究所 釋永本、釋覺明所指導 王貞婷的 星雲大師的《金剛經》般若思想研究—以「四無思想」為探究 （2021），提出般若波羅蜜多心經解釋關鍵因素是什麼，來自於星雲大師、金剛經、般若思想、四相、四無思想。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 黃智陽所指導 劉美奇的 清末民初佛教與美術文化的轉換 （2021），提出因為有 清末民初、佛教、藝術、文化轉換的重點而找出了 般若波羅蜜多心經解釋的解答。
最後網站般若波羅蜜多心經(全文、解釋、注音、朗讀) - 小文青生活則補充：唐三藏法師玄奘譯觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五... | 小文青生活.
西藏的般若心經
為了解決般若波羅蜜多心經解釋 的問題，作者索南格西,貢卻斯塔,齋藤保高 這樣論述：
「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。」 《般若心經》——佛教典籍中，最扼要、究竟、甚深的精髓。 藏傳佛教最核心的典籍，就是《般若經部》，而《般若心經》乃是所有《般若經部》的心要，故因此得名。 在言簡意賅的《般若心經》中，含藏著釋尊的真意。其中明白顯說的是空性與緣起，而隱藏於字裡行間的是五道與十地的修行理論。 《般若心經》的顯義（中觀學）與隱義（般若學），是正確理解藏傳佛教教理的關鍵，也是本書的重點。 本書的目的如下： （1） 以藏傳佛教的角度為基礎來解釋《般若心經》。 （2） 以《般若心經》為題材來闡述中觀學與般若學。 （3） 提供必要的基礎知識與重要佛教用語的意義，以利讀者
學習與修行藏傳佛教。
星雲大師的《金剛經》般若思想研究—以「四無思想」為探究
為了解決般若波羅蜜多心經解釋 的問題，作者王貞婷 這樣論述：
星雲大師四無思想的理論與實踐，是大師將佛法運用在日常生活的體現，這中間融攝《金剛經》的離相思想，大師一生奉行「以無為有，以退為進，以眾為我，以空為樂」的人生觀。落實在生活的實踐就是《金剛經》以無的思想所開演的佛法生活，大師所提出的四個無，「無相布施、無我度生、無住生活、無得而修」是《金剛經》的核心法要。 本研究分析四無的理論來自大師對《金剛經》的詮釋，是大師將《金剛經》的四相轉化成現代的語言，並延伸出佛法的真實義。即：無相布施有無限的功德、無我度生有無上的慈悲、無住生活有真正的自在、無得而修有真實的獲得，這與大師說，以出世的精神做入世的事業，理念是相同的，出世的精神就是空，入世的事業就
是有，是大師「以無為有」作為度眾的事業。並從此理念開展大師一生對四無的實踐。
心若光明，世界就不黑會黑暗：《心經》哲學談
為了解決般若波羅蜜多心經解釋 的問題，作者鄭湧 這樣論述：
中國大乘佛教，提倡一種燃燈者精神，點燃自己、照亮別人；作者正好借「讀經」與一眾讀者「談心」，用佛道悟人心，啟發心靈。 人生最重要的，是做一個燃燈者，點亮心燈；而心燈，要靠自己去點亮。 凡事都要從簡，人要活得簡單，做事也一定要簡單，越簡單越好。事情本來並不複雜，複雜都是人為的。搞複雜了，就是自尋煩惱；自尋的煩惱，只能靠自己去解決，正所謂「解鈴還須繫鈴人」。 那就是《心經》的一個基本點：自救。
清末民初佛教與美術文化的轉換
為了解決般若波羅蜜多心經解釋 的問題，作者劉美奇 這樣論述：
摘 要本文旨在討論二十世紀佛教與美術因應時代巨變與隨順現實世間的文化轉型，由儒佛的交涉入手，分為政治化、區域化與學風轉變的三個方面進行。西潮東來是清末民初的時勢概況。學佛是當時的流行，知識分子的讀書方法被運用到佛學的研究上，於是乎入世的佛教變成為是知識分子的一種內在的發展動力與信仰。彼時美術與佛教被譽為是現代文化的代名詞，所以本文相連貫美術圖像對佛教徒生活的描繪以及佛教思想對內心的自省作用，來傳達這一段佛教文化現代性的特質。其目的不外是在說儒佛相互為表裡。而在西學東進，新舊二元文化互攝的狀況，在民初被視為是創造新時代的作用力。這些推動文化再生與創見的作用力於今日也依然可以被重視。所以本文藉由
美術圖像為佐證去建構一個民初佛教大歷史的文化脈絡是為文目的。 論文的主軸，第二章到第四章是以時空的現、過、未來分別來說當時的佛教狀況、民初對於晚明文化的眷顧以及區域佛教發展的影響。以其中所對應史實的紐帶相連，來理清文化轉換的前因後果。最重要是本文取用晚明僧人「忠孝作佛事」為榜樣，選定兩位居士與出家僧人代表民初佛家，除了提點他們各自在新佛教史、佛教藝術精神的體現、佛教義理與修成上的親證等等，而最主要的是藉由他們在文化上的奮力，同時顯發他們在德行上的忠肝義膽。而成為了相連第三章對晚明文化傳承的最有效力證。例如民初梁啟超《親民說》國民道德論取用陽明學說的「親民愛物」可以與六十年代台灣流行的四僧
繪畫「止於至善」的內涵相連接。第四章主要是說，經歷過了清兵南下以來的外族壓境，迫使佛教地理空間的轉移與廣東區域文化的發展，此間遺民文化的以佛說儒、炮莊託孤恰好給予機會連接道緒時期諸子學說的託古改制。這是因為政治的影響，五口通商與西學東進的緣故，廣東的歷史地位才被受重視。 本文所涵蓋的論述時間有些冗長，例如以民初歷史為主軸，又說民初對晚明的回顧，又再藉由釋曉雲的圖像作品討論對於晚明的反省，作為整體論文再閱讀的資料等等。當然這樣子的書寫也是受益於二十世紀以後史學書寫方法的寬鬆、以及歷史資料可以再利用、重新閱讀的因緣所賜。 當然在這一場長時間的佛教文化轉型的過程中，運用廣闊生命現象的開合
來萃取生命的條理，其間大眾媒材的圖文互用也吸引了更多的群眾參與，締造出了大眾性的佛教風潮。當是時，傳統與現代佛教的隔閡也在西方科學方法的助力之下被逐漸紓解。雖然民初的僧俗相遇也仍舊存在著不同的新問題，這些新見解也是文化交流與碰撞的結果。而這一系列的新見解與新問題又被持續到六十年代現代主義復甦與民族意識反省當中去作組合。這些事後對當時與過去的反省，也是本文引用釋曉雲畫作當中的圖像符號作為時代反省與展望的緣由。