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當代華文戲劇漫談

為了解決文化局補助名單的問題，作者于善祿 這樣論述：

　　講藝叢書04 　　「華文戲劇」做為一個概念詞，在過去二、 三十年，整個華人戲劇圈裡面，越來越多人在使用，指的就是用華語文來創作的戲劇作品。演出與發展比較活絡的區域，大多是在亞洲，這其實跟華人移民的歷史背景發展是有關係的。隨著亞洲區域政治氣候的轉變，以及全球化跟網際網路資訊科技的發展，包括跨國家、跨領域、跨文化之間的交流合作越來越頻繁與密切，在可預見的未來，這種現象只會越來越普遍。那麼在這個時候，我們經由這樣一本書來認識華文戲劇，透過「亞洲的在地性」，去回應「全球的跨界性」，這是現階段成為一個當代戲劇文化公民應該具備的基本文化素養。  

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素養導向地理教學提升偏鄉低學業成就國中生學習成效之行動研究

為了解決文化局補助名單的問題，作者簡文萱 這樣論述：

        本研究旨在探討素養導向地理教學提升偏鄉低學業成就國中生之學習成效，以期教學落實十二年國民基本教育課程綱要總綱明文之教育目標。研究者依循國家教育研究院發布素養導向與教材編寫的兩大準則，設計「自主學習書寫暨對話後設」的教學策略融入國中地理課程進行實驗，以「教育部國教署國民小學及國民中學學生學習扶助科技化評量」、「國中教育會考」及「紙筆評量之歷程檔案」進行學業成就分析，並以自編之情意「自陳式問卷」施測，瞭解自主學習書寫暨對話後設的教學策略介入，對偏鄉國中生在學習策略及自我效能的成效為何。本研究以北部客家地區某偏遠國中，104至105入學年學生為對象，進行縱貫性研究。        

根據量化及質性分析，本研究結果顯示有三，首先，實施「自主學習書寫暨對話後設」的素養導向地理教學策略，對提升偏鄉國中生在社會科與國文科的學習成就上有顯著差異；再者，新住民子女學生與低社經地位學生相比，其提升書寫及學習成就上有較顯著差異；第三，根據應屆畢業生及高中職校友的自陳式情意問卷回饋，「自主學習書寫暨對話後設」的素養導向地理教學策略能確實誘發偏鄉國中生的學習動機與熱情，畢業後仍可以在其他學科或職業領域中持續自主學習，力行實踐全人發展，代表本研究在落實十二年國民基本教育的教育目標上，可供其他研究者進行後續教育參酌。        基於國民義務教育存在社會正義原則，教學現場需要更加關注低社經地位

學生存著高比例的書寫不利，並給予適切的教學策略。然而，當前的國中教育會考，其評量形式除了不利低學業成就學生的書寫學習外，評量結果更使教學現場充斥著對教師的問責，導致在義務教育階段任教的多數教師，關注評量的分化功能，勝過學生是否產生階級再製的現象。研究者認為如要進一步減緩低學業成就學生的文化資本落差，建議地理教學現場需正視加強書寫算的素養導向教學，並激勵和支持低學業成就學生在課堂的參與。

臺南青少年文學讀本：臺語詩卷

為了解決文化局補助名單的問題，作者施俊州 這樣論述：

　　「有一種等待 　　一群台語人  圍坐tī舊冊店 　　咖啡冷--去-ah  飄撇ê形影 　　Nah ē iáu-huē來  知你kap guán kāng款 　　Ba̍k-tsiu金金leh看  台語文學ê 　　天光」——潘景新．〈有一款等待──送Kāng沿ê陳恆嘉〉 　　每一時代與土地，都有屬於斯土斯民心靈上的「原鄉」 　　這個原鄉有如藏寶盒，珍藏了屬於那個時代與土地的情感印記、 　　生活記憶和吉光片羽，這是留給後人最美好的資源。 　　將此資源紀錄下來，然後再彙編成冊，這就成了美麗動人的文學篇章。 　　臺南市文化局積極策劃青少年文學讀本出版，比他縣市的同類叢書多了臺語卷，是有那麼一

點「心眼」。本卷的出版，消極地搜羅過去臺南詩人寫的臺語詩，積極地賦予臺語詩某種「價值」，語言上的、美學（文學創作）上的價值。建構臺語文學本身的美學是理想，理想之外，像「臺語文學的美學是什麼」這種經驗性問題，就需要多方讀者的批判性「接受」、建構了。 　　本書所入作品如下—— 　　鄭溪泮〈創世歌謠〉／賴仁聲〈湖邊蘆竹〉／吳新榮〈故鄉ê輓歌〉（讀地方音）／鄭兒玉〈流浪海外台灣人ê心聲〉／高俊明〈13年ê漂流──玉山神學書院ê變遷〉／莊柏林〈故鄉tī遙遠ê夢中〉／林宗源〈偷走轉--來ê日子〉／吳南圖〈來到有緣ê所在〉／杜英助〈清靜ê早起時〉／陳雷〈金山頂──探阿娘ê墓〉／林佛兒〈台灣ê心〉（12首之

二）／胡民祥〈台灣製〉／潘景新〈有一款等待──送Kāng沿ê陳恆嘉〉／呂興昌〈澄波先〈嘉義街外〉〉／黃勁連〈蟋蟀á〉／許正勳〈寒天ê暗暝〉／藍淑貞〈美麗ê山谷〉／吳夏暉〈血跡〉／王宗傑〈故鄉ê詩人〉／亞茱〈火燒島ê風〉／李若鶯〈Nā是你tuì故鄉來〉／許天賢〈主Nā kap我Tâng坐監〉／李勤岸〈海翁宣言〉／張德本〈文字ê船難〉／利玉芳〈新結庄á印象──嘉義縣速寫〉／王明理〈阿爸ê遺稿〉／董峰政〈阿媽ê身份〉／黃徙〈編做春夢〉／黃文博〈越吳八帖〉（摘四）／周定邦〈藥方一帖〉／楊禎禕〈耶斯列之歌〉／方耀乾〈Guán Tsa-bó͘-kiáⁿ ê國語考券〉／李文正〈二仁溪〉／慧子〈滾笑──讀Mi

lan Kundera ê《玩笑》〉／黃阿惠〈戀戀浸水營〉／陳建成〈東門城ê舊冊店〉／凃妙沂〈鹹菜un〉／陳正雄〈寫詩〉／陳秋白〈雨是雲悲傷ê目屎〉／程鉄翼〈雨kuâi ê婚禮〉／柯柏榮〈蛀穿ê黃昏圖〉／王貞文〈早頓桌頂ê鵝á菜──觀看Paula Modersohn-Becker〉／陳金順〈九層嶺ê胭脂葉──詩寫萬淑娟Uma Talavan〉／林裕凱〈楠西白梅〉／林姿伶〈紅毛港ê E-po͘時〉／謝文雄〈肉粽〉／林文平〈保安車站〉／謝銘祐〈行〉／陳潔民〈咖啡花影〉／蔣為文〈Ia̍h-á花開〉／呂美親〈拍m̄見〉／杜信龍〈旅行地圖〉／黃之綠〈頭1 ê記tî〉  

刻偶師在台灣布袋戲環境變遷中的因應策略──以炎卿戲偶雕刻公司為例

為了解決文化局補助名單的問題，作者洪冠諭 這樣論述：

布袋戲在19世紀中葉，由中國泉州、漳州、潮州地區傳入，經歷了古典籠底戲、古冊戲、內台金光戲、電視布袋戲等時期。刻偶師在布袋戲偶的製作中扮演著重要的角色。位於雲林縣的炎卿戲偶雕刻公司，於1974年創立，首創以「仿削機」製作偶頭粗胚，並且改良螢光漆之噴漆技術，除此之外，也將纖維合成樹脂偶銷往夜市，開闢新的市場，在製偶與行銷兩方面，均有重要之代表性。 炎卿戲偶雕刻公司經過了布袋戲最風光與最沒落的年代，一度瀕臨歇業的危機，現今底下師傅已全數轉行，轉為代工制，剩下徐炎卿之子徐俊文與其妻子張晴雯在經營。炎卿戲偶雕刻公司之發展，與台灣布袋戲之發展息息相關，從炎卿戲偶雕刻公司的興衰過程，探討布袋戲從興

盛到沒落的來龍去脈，從而了解戲偶雕刻公司的營運模式，與刻偶師的時代處境。 本文分為七章，第一章說明研究動機、研究目的、研究範圍與研究方法。第二章釐清布袋戲在台灣的發展，以及台灣刻偶師的形成及傳承體系。第三章分析大家樂盛行、電視布袋戲的禁播到復播，對炎卿戲偶雕刻公司的營運模式之改變。在第四章的部分，以外台戲的沒落與錄音帶劇團在削價競爭的情況下，探討炎卿偶雕刻公司的產業轉型。在第五章的部分，以影音布袋戲的轉型與興盛，探討炎卿戲偶雕刻公司販售電視布袋戲偶的利潤與風險。第六章以研究徐俊文的戲偶雕刻藝術為主，探討徐俊文如何將電子遊戲與布袋戲相結合，創作出全新造型的文創布袋戲偶，並將纖維合成樹脂偶運

用於教學方面。第七章則為結論，綜合以上各章，以炎卿戲偶雕刻公司的興衰過程，探討刻偶師從專職到代工，3D列印對刻偶師造成的衝擊，以及布袋戲從興盛到沒落的來龍去脈。