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六祖壇經講話(1)

為了解決普門品全文解釋的問題，作者星雲大師 這樣論述：

　　第一冊： 　　《六祖壇經》為六祖惠能大師的言行錄， 　　是中國佛教第一部白話文學作品， 　　亦是禪學的偉大著作。 　　本書以十個篇章，將每品的重要思想濃縮為十個問題， 　　以親切樸實的問答方式， 　　闡述人的真心本性， 　　讓我們認識「佛法在世間，不離世間覺」的生活修行， 　　是一部充滿生命智慧的寶典。

心觀自在：《心經》發隱記附《妙觀初機》融心解

為了解決普門品全文解釋的問題，作者釋定智 這樣論述：

　　天台宗第四十六代法嗣定智法師講經，開示大乘佛法修學綱要。 　　◎法師講經說法雖立足天台宗，但並不拘泥一宗一派，而是站在佛法總體高度上娓娓不倦，令人醍醐灌頂。 　　◎上篇從全新角度闡述天台宗「圓融三諦」「一念三千」「一心三觀」「四種教觀」等核心理念，裨益初學佛法者修行。 　　◎下篇依天台止觀將靜修法師所著《妙觀初機》消融於自心，簡明扼要地講解禪修的方針和精髓，從調身、調息、調心起，直至智慧圓滿。 　　★樹般若見　行菩薩行 　　中國佛教八宗既屬大乘佛法，無不以般若為眼目，佛說般若諸經凡二十二年，《心經》二百餘字，凝練至極，是整個佛法的精要，字字妙義無窮。 　　天台宗第四十六代法嗣定智法

師，明白道出大乘佛法修學綱要，樹立般若正見，令人快得要領，步入佛學正軌。 　　★禪意人生　圓融自在 　　定智法師以天台宗教義詳解千年佛學瑰寶──《心經》，從全新的角度闡述天台宗的核心理念「圓融三諦」「一念三千」「一心三觀」「四種教觀」等，引發《心經》深隱密意於少分，令初學佛法者依聞思慧以助修行，進而成就無上正等正覺。 　　此外，民國靜修法師所著《妙觀初機》是大部《摩訶止觀》的梗概，定智法師依天台止觀將其消融於自心，簡明扼要地講解了禪修的方針和精髓，明示行人依性德三千起修德妙觀，從調身、調息、調心起，直至智慧圓滿。 　　★般若正見　佛學正軌 　　當代佛法絕後再蘇，尚未普行天下，大眾雖渴

仰、好樂佛法，然佛法深廣，難得門徑。定智法師將大乘佛法修學綱要明白道出，可令初學者樹立般若正見，步入佛學正軌。 　　本書深入淺出、提綱挈領，不僅是一部佛學專著，也是一本適合普通讀者閱讀的入門指南。書中既有嚴謹的修持指導，也傳達了禪意人生的智慧。 　　更多精彩內容請見 　　www.pressstore.com.tw/freereading/9789863587965.pdf 作者簡介 　 釋定智 　　2000年6月畢業於普陀山佛學院天台專宗研究班。早在1992年時，即在上海居士林鄭鐘福老居士的指導下，於觀心法門暗合其妙。之後遇普陀山佛學院研究生導師沈仁岩大德金指點撥，於天台圓宗窺得一隙

之明。2005年臘月於普濟寺戒忍大和尚處剃度為僧。2006年9月于雪竇山資聖禪寺受具足戒。2007年於青島湛山寺明哲老和尚處接法為天台宗第四十六代法嗣。自2000年9月至今，法師任教於杭州佛學院和天台山佛學院，講授天台宗課程。從2015年開始，法師先後接受了廣東尼眾佛學院、廣東佛學院、寧海慈雲佛學院、台州路橋天台宗佛學院女眾部研究班導師教職，為研究生指導天台宗課程及帶領大眾修學天台禪法。 　　法師講授的課程主要是天台三大部、天台五小部，以及《天台四教儀》《楞嚴經》《童蒙止觀》《六妙門》等經論，多次參加佛教學術研討會，並發表多篇佛教學術論文。 　　定智法師的博客：blog.sina.com.

cn/u/2452357311   內容提要 序言   上篇《心經》發隱記 般若波羅蜜多心經 導言 甲一、解釋經題 甲二、解釋譯人 甲三、正解經文 乙一、明顯般若 丙一、別序 丁一、明能觀之人 丁二、明所修之法 丁三、明所觀之境 丁四、明所得利益 丙二、正說分 丁一、明三觀破三惑 戊一、明能學之人 戊二、明所學之色蘊妙三諦法 戊三、例類餘四蘊 丁二、明觀成體顯 戊一、總示不思議法體 戊二、別顯妙法體 己一、陰入界即妙理 己二、明不思議不生滅十二因緣 己三、明無作四諦 己四、實智本具故無所得 丁三、明依體起用 戊一、明無所得妙宗 戊二、明般若妙用 己一、依法破障 己二、依法

證果 庚一、證菩薩斷德果 庚二、證諸佛智德果 丁四、結歎勝能 戊一、牒前起後 戊二、正讚歎 乙二、明密般若 丙一、牒前起後 丙二、正說咒語 結語 下篇《妙觀初機》融心解 《妙觀初機》序 妙觀初機 引言 甲一、示序 乙一、緣起 丙一、標人 丙二、明所依所願 丙三、正明緣起 丁一、刊印緣起 丁二、作序緣起 乙二、贊歎作者 丙一、贊精研台教 丙二、贊止觀相應 丙三、贊弘法領眾 丙四、贊公之著作 丙五、結贊為寶筏 乙三、敘序者與台宗因緣 丙一、敘與諦閑法師因緣 丁一、皈依諦老初聞台教 丁二、省悟止觀下手處 丙二、敘與靜修法師因緣 乙四、贊歎止觀功德 丙一、贊歎摩訶止觀 丙二、贊歎妙觀初機 丙三、引證

發願 乙五、明作序時間地點 甲二、示文 乙一、標題 乙二、明作者 乙三、正示 丙一、明坐儀所以 丙二、明修觀方法 丁一、明修觀前方便 戊一、正明前方便 己一、調身 己二、調息 己三、調心 庚一、斷絕外緣 庚二、觀己身身外 辛一、觀己身 壬一、觀四大 壬二、放四大 辛二、觀身外 壬一、觀依報六塵等 壬二、外放世界 庚三、放能放之心 庚四、明調適相 庚五、結 戊二、誡勸初心 丁二、明正修妙觀 戊一、明揀境 己一、明揀識為境 庚一、明修觀先明境之由 庚二、明立識陰為境之由 己二、明識陰相 庚一、正明識陰相 庚二、引古德證 庚三、明不辨真妄之失 庚四、誡勸初心 戊二、從境修觀 己一、牒前生後 己二、從

境修觀 庚一、明性修有殊 庚二、正明性修二德 辛一、明性德 壬一、總釋 壬二、詳解 辛二、明修德 壬一、總釋 壬二、明四句推檢 癸一、征問 癸二、推檢 子一、檢非心具 子二、檢非緣具 子三、檢非共具 子四、檢非無因具 癸三、結無一法可得 癸四、明推檢入寂 壬三、明三觀成就 癸一、明空觀 癸二、明假觀 癸三、明中道觀 壬四、結三觀不思議 癸一、明三觀非次第 癸二、明不可以言說 乙四、結 丙一、明為初心略明 丙二、結指摩訶止觀 後記   序言 　　近日拜讀杭州定智法師新著《心觀自在：〈心經〉發隱記附〈妙觀初機〉融心解》書稿，喜不自勝！ 　　世尊住世說大小乘法，佛典結集，傳諸四方。中國佛教，

大小乘兼收並蓄，而以大乘佛法為主軸。大乘佛法以發菩提心、樹般若見、行菩薩行、成等正覺為要徑，其中又以樹般若見、行菩薩行為中樞。中國佛教八宗既屬大乘佛法，無不以般若為眼目。佛說般若諸經凡二十二年，結集而成大小諸部，傳譯東土者，玄奘譯《大般若經》六百卷，浩瀚無涯，文博而義約；玄奘譯《心經》二百餘字，凝練至極，文約而義博。 　　天台宗素以「教觀雙美」稱譽古今。欲學天台教，必首重般若；欲修天台禪觀，必倚依妙觀。當代佛法絕後再蘇，尚未普行天下，大眾雖渴仰、好樂佛法，然佛法深廣，難得門徑。定智法師飽學天台教觀，長年在佛學院及諸講肆弘揚天台，依天台圓教的立場，對最為流行的《心經》作深入淺出、提綱挈領的講解

，借講《心經》將大乘佛法修學綱要明白道出，可令初學者樹立般若正見，步入佛學正軌。智者大師將畢生禪觀的豐富經驗進行總結，「說己心中所行法門」，記錄整理而成《摩訶止觀》，為修證法華三昧指示捷徑。《摩訶止觀》卷帙巨大，說理敘事深邃繁廣，初學者難得其要。近代天台宗匠靜修法師乃著《妙觀初機》，撮《摩訶止觀》之精要以利初學行人。定智法師應今日大眾學佛修觀之急需，簡明稱述，令人快得要領，庶可避免盲修瞎煉。《〈心經〉發隱記》與《〈妙觀初機〉融心解》合刊印行，明示佛學禪觀門徑，對於廣大愛好佛學禪修的讀者，是個好消息！樂為之序！ 釋道法 撰於柏林禪寺戒香樓 丁酉年秋九月（2017年10月） ●上篇《心經》發隱

記 〈導言〉 佛法從古印度傳到中國後，在廣袤的神州大地，形成了漢傳大乘佛教的八大宗派，而這八大宗派都與般若經典有著密切的關係。因此，千百年來，般若經典一直被中國的佛教徒所推崇。 《般若波羅蜜多心經》，全文總共二百六十個字，文字雖然簡短，義理卻十分深邃玄妙。佛陀四十九年講經說法，結集成三藏十二部經典，其核心就是六百卷的《大般若經》。《大般若經》再濃縮，就是這部小小的《心經》，《心經》再濃縮就是經題「般若波羅蜜多心經」這八個字，而這個經題又濃縮在一個「心」字上。因此，在佛教浩瀚的經典中，可以說《心經》是一切佛經的總綱，是整個佛法的精要，字字妙義無窮。因此，這部經典的殊勝和重要性，是其他經典難以比擬

的。 正因如此，大家喜愛《心經》的程度，甚至超過了《金剛經》和《妙法蓮華經‧普門品》，因而流傳非常廣泛。大正藏收錄有《心經》八種譯本，《心經》注疏在大正藏有五部，在卍續藏有五十六部（其中兩部與大正藏重複）。 《心經》究竟講了什麼呢？《心經》重點講了「心」。那這個心是什麼意思呢？ 關於心的講解，唯識學有《百法明門論》《唯識三十頌》《唯識二十頌》《瑜伽師地論》《成唯識論》等著作。這些論典都是解釋凡夫心的狀態，同時講解了如何把凡夫心轉成聖人的智慧。這個智慧就叫般若波羅蜜，唯識學稱為轉八識成四智，四種智慧都到達彼岸了，所以叫般若波羅蜜。 但《心經》的「心」跟唯識的「識」有區別。唯識的「識」是指凡夫層面

的，只講了八個識，而《心經》裡面的「心」，不僅包含了凡夫的八個識，還包含了佛的圓滿智慧。所以《心經》的「心」既包括眾生心、菩薩心，也包括了佛的心，它是一切心的總綱，所以稱為《心經》。 《般若波羅蜜多心經》的「心」，是指十法界一切的心。我們十法界眾生的心，也包括菩薩心，菩薩其實也是眾生的一部分。除了佛法界，九法界眾生的心裡面都含有佛的智慧，都含有佛的知見。我們每一個人都可以向自己現前的一念心裡面去尋求佛的知見，從而能通達圓滿的智慧，所以我們要好好去理解這部《心經》的真正妙義。

法藏《梵網經菩薩戒本疏》之研究

為了解決普門品全文解釋的問題，作者王怡方（釋知文） 這樣論述：

本文研究賢首法藏《梵網經菩薩戒本疏》（下略稱《本疏》）對苦行的解釋、調和大小乘戒之作法、政教關係下的持戒立場，以及折射這些戒觀的歷史背景。並分析《本疏》與《華嚴經探玄記》的十門釋經架構，一陳法藏對《梵網》與《華嚴》在根器、修學方法等設定之異同。《本疏》是對《梵網經》的《戒本》之註釋，由此亦涉及《梵網經》文獻爭議之探討。全文大分三段，鋪陳順序為：首先，探究《梵網經》的內容與文獻問題。借助古疏的記載，指出《大正藏》所收兩卷本《梵網經》的分卷型態經歷變動，且下卷被另行編入《戒本》的證據，從而確定《戒本》連同《心地品》曾分別單行流通。再者，鳩摩羅什傳出的《戒本》並非譯場的產物，到了隋唐《戒本》內容也

有變動的情形，並指出其中違反中國佛教傳統的戒學思想。而《心地品》的文體違反漢文語法習慣，故可能是未經證義、綴文等譯經程序的作品。爰推敲《梵網經》的淵源與結集在西域，後來流傳過程中被添入中土文化的要素。第二，梳理中國東漢末以來至初唐時期的大乘戒與《梵網經》信仰發展軌跡、「重受」傳統形成脈絡，以及先於法藏的《梵網經》註疏成果。此中，將發生政教關係議題的若干政權，置於考察主線，確認菩薩戒具有聯繫政教關係的作用；而聲聞戒的奉持，是僧家面對當權展現的本位。藉此將初唐的法藏置於此大歷史背景，深化此疏涉及政教關係與大小乘戒的關係之討論。第三，透過碑文、傳記，刨究直接影響法藏的梵網戒觀的歷史因素，包括：延續南

北朝時期的大乘苦行文化、重律的出家環境、涉足政治圈等因素，並運用語文學釐清若干史料解讀問題。最後直探《本疏》內容，確認法藏對苦行、大小乘戒融合、政教關係等議題抱有深刻關懷，並透過三聚淨戒等理論融貫梵網戒學與華嚴教學。此中，對中日學界以「現實主義」或「圓融」理論分析《本疏》的觀點加以反省。此番研究將梳清法藏在戒行的理論與實踐之立體形象。