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另外網站法鼓山_百度百科也說明:法鼓山 是由东初老人创建的“农禅寺”与“中华佛教文化馆”发展而来。农禅寺筹建于1971年,以禅修为主、务农为生,于1975年定名为“农禅寺”。东初老人致力于推动台湾佛教 ...

逢甲大學 公共事務與社會創新研究所 陳介英所指導 曾郁評的 台灣靈性支援渠道的特質與影響之研究—以某些個人經驗爲例 (2021),提出法鼓山台灣關鍵因素是什麼,來自於靈性、情緒壓力、靈性照顧。

而第二篇論文開南大學 觀光運輸學院碩士在職專班 李汾陽所指導 陳君涵的 網路信仰應用在傳統宮廟之研究-以玉敕慈保宮為例 (2021),提出因為有 阻礙因素、參與動機、網路信仰的重點而找出了 法鼓山台灣的解答。

最後網站法鼓山| 關鍵字新聞| 中央社CNA則補充:關於法鼓山的中央社新聞。最新:台灣首次專案包機送17.6噸物資到土耳其公私協力展現國人愛心。24小時報導國際、財經、科技、醫藥、生活、運動、教育、政治、影劇、 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了法鼓山台灣,大家也想知道這些:

廟宇覺旅:走訪台灣十條心靈朝聖路

為了解決法鼓山台灣的問題,作者微笑台灣編輯團隊 這樣論述:

  佛心來著!   走訪全台十條心靈朝聖路,尋找落在島嶼上的菩提葉     日本有條走過八十八間佛寺的四國遍路,   柬埔寨的無形文化資產源於十二世紀的吳哥窟,   穆斯林們終其一生渴望前往聖城麥加……   那麼屬於台灣的宗教文化之旅,應該是什麼樣子?     在台灣,平均每一平方公里,就會有一個信仰中心,   宗教建築的密集度之高,世界罕見!   族群融合帶給這座島嶼超能量,海納百川的文化版圖、信仰的多元與自由,   這才造就藝術及庶民生活的繁盛色彩。     當身心脆弱之際,什麼樣的旅行能夠帶來安定的力量?   從療癒的心情出發,

《廟宇覺旅》設計了十條心靈朝聖路,   提煉出台灣佛教廟宇的精華,   你會發現,寺廟不侷限於宗教,而是從佛學看人生哲理,從建築藝術看文化美學,   以禪七、茶道、抄經、朝山等深度體驗,安頓身心。   這次,讓我們踏上這段心靈朝聖路,與天地、與自己對話,   遍及北、中、南、東及離島,   走進海之濱、山林間或藏於市,清淨美好的角落,透視十座名寺之美,   賞建築、見工藝、聽神話、旅清心。     ✿精選全台各地十座各具特色的佛教信仰中心,四種角度切入,打破既定印象,開啟心靈的深度旅行。   建築>看門道.藏在建築裡的佛寺美學   神話>

說故事.一段佛寺與地方的獨家記憶   體驗>輕修行.感受不一樣的生活禪   順遊>小旅行.放慢腳步,感受地方美好   ✿跨界名人帶路,透過古蹟藝術美學家與植物系作家不同的觀察角度,打開島嶼信仰的新視野。   ✿十間佛寺、五感體驗、十款旅程,身體力行的旅程更加印象深刻。     【專屬島嶼的佛寺朝聖之旅】   新北金山|法鼓山   #台灣第一座地宮佛教道場、收藏三百件佛教典籍文物   新北貢寮|靈鷲山   #東北角最壯麗山海景觀的宗教道場   桃園大溪|齋明寺   #全台唯一珍藏宋版《磧砂藏經》影本的寺廟     新竹市|永修精舍   #楊英風

雕塑.復刻敦煌石窟,百年古蹟裡遇見當代藝術    台中大里|菩薩寺   #佛教新美學,讓風與光進來的有機清水模綠建築   南投埔里|中台禪寺 #塔寺合一為旅人指路,典藏跨越兩千年的佛教造像   高雄大樹|佛光山   #打造全球最高銅鑄坐佛,寶藏世界僅存的佛牙舍利   高雄六龜|妙崇寺   #宛如以景泰藍打造的佛教美術館   花蓮市|慈濟靜思堂 #師法自然,全台唯一採用插榫、擠籠工法的心靈朝聖地   金門金湖|海印寺   #立於太武山,守護浯島七百年,源於宋朝的離島寺廟  

法鼓山台灣進入發燒排行的影片

近來,隨著新冠肺炎疫情的擴大,你我的心情,無可避免地感受到不少衝擊。究竟,社會大眾該如何一起面對危機,走過這動盪不安的時刻呢?
2003年,台灣SARS疫情爆發時,聖嚴師父就曾告訴我們,即使是絕境中,只要永遠給自己一個希望,就能出現光明的生機!
讓我們重新聆聽當年SARS疫情發生時,聖嚴師父所給予的期勉與關懷,在此人心不安時刻,願我們都能保有勇氣,以平靜的心,面對已發生的事實,彼此護念、相守鼓勵,必能攜手度過難關!
#新冠肺炎
#防疫
#心安平安

台灣靈性支援渠道的特質與影響之研究—以某些個人經驗爲例

為了解決法鼓山台灣的問題,作者曾郁評 這樣論述:

本論文宗旨在研究在網路平台與宗教組織渠道中,有哪一些頻道與宗教組織有提供靈性相關資訊,期盼透過研究結果可提供對生命感到困惑或對存在價值感興趣的人有所幫助。本論文透過在Youtube平台上所蒐集相關的靈性頻道、各個宗教團體官網上的修身養性課程,以及訪談了十四位受訪者的親身經驗。探討了靈性渠道對於一般大眾在改善情緒以及面對生活上的功用。研究發現接觸靈性知識時,能改善當事人對事件的看法,我們也發現年輕族群多數使用網路渠道來獲得相關資訊;多數長輩喜歡透過宗教組織來獲得支持,其實無論哪一種只要是適合自己就是最好的學習模式,靈性的主要功能就是有助於我們每一個人能自我察覺,透過自我省思來面對自己的核心問題

,最後希望透過此篇論文可讓更多人能夠接觸到此領域,而有助其提升生活上的品質,從而為整體社會帶來永續和善的生活環境。

網路信仰應用在傳統宮廟之研究-以玉敕慈保宮為例

為了解決法鼓山台灣的問題,作者陳君涵 這樣論述:

臺灣的傳統宮廟大部分都是以傳統科儀的方式,來為其信眾解決問題,信眾的舊有觀念也是如此,但隨著現在時代和科技的趨勢,產生了網路信仰的宗教信仰方式。本研究採用質性研究的方式,透過文獻探討、訪談資料、觀察紀錄等資料,並以桃園八德玉敕慈保宮為例,試圖去了解一間原本是使用傳統科儀的傳統宮廟是如何去調整和改革成一間使用網路信仰的傳統宮廟,內容包含宮廟歷史沿革、參與動機、體驗感受與阻礙因素等來說明對於宮廟、信眾和網路小編三個不同立場的參與者,對於改革成為網路信仰的過程中有了哪些影響。此外,在研究的過程中適逢covid-19疫情盛行,網際網路結合信仰勢必是宗教信仰的未來趨勢,因此本研究探討到傳統宮廟於網路社

群平台設立Facebook粉絲專頁、LINE@來協助信眾可以線上問事,且以「准賜文件」方式來協助解決問題。研究者依據研究結果得出以下結論一、網路信仰進行方式大多以消息分享和社群平台的互動為主。二、傳統宗教信仰改革成為網路宗教信仰時,以目前的生活型態而言,仍是利大於弊。三、臺灣固有的傳統宗教信仰觀念難改,因此改革過程中需花較多時間適應網路信仰所面臨的問題。