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這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和蘭臺網路所出版 。
真理大學 宗教文化與資訊管理學系碩士班 林志欽所指導 袁小萍的 觀音法門之實踐與弘揚 —台灣佛教聖嚴與心道法師之例證 （2021），提出法鼓山心經7遍關鍵因素是什麼，來自於觀世音、觀音信仰、觀音法門、聖嚴法師、心道法師、法鼓山、靈鷲山。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 朱浤源、熊琬所指導 劉晏均的 現代勝鬘：孫張清揚居士與戰後臺灣佛教 （2020），提出因為有 戰後臺灣佛教、現代勝鬘、孫張清揚居士、善導寺、影印大藏經的重點而找出了 法鼓山心經7遍的解答。
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東方初白：東初老人傳
為了解決法鼓山心經7遍 的問題，作者鄭栗兒 這樣論述：
在局勢混亂的年代，誰能啟以光明？ 東初老人以大願心一肩挑起佛教的未來， 擔任定慧寺方丈、焦山佛學院院長，遍撒菩提種子。 創辦《人生》、《佛教文化》刊物，發起影印《大藏經》， 創建中華佛教文化館為弘法基地，著作不輟， 一生為法為教，披荊斬棘， 為文化開路先鋒！為佛教黎明曙光！ 本書以七大章，書寫東初老人波瀾壯闊的一生： 東方破曉，出家修學；大砲響起，興學育才； 掩關人生，潛心著作；復興佛教，文化尖兵； 新的紀元，愛國護教；農禪家風，樹立典範； 薪火相傳，法鼓傳薪。 無論時代如何淬鍊考驗， 東初老人都以生命貫徹「人生佛教
」理念， 捍衛正法獅子吼，高瞻遠矚開新局！
觀音法門之實踐與弘揚 —台灣佛教聖嚴與心道法師之例證
為了解決法鼓山心經7遍 的問題，作者袁小萍 這樣論述：
觀音菩薩是中國佛教重要的信仰之一，有華人的地方，就有觀音的信仰，也是台灣宗教非常普遍的信仰對象，在佛教更居重要地位。而觀音法門的具體實踐與弘揚情況如何，則是一個很重要的議題。本文即以台灣佛教中，與觀世音菩薩有密切關係，並建立起偉大道場的二位宗教領袖−法鼓山聖嚴法師與靈鷲山心道法師之實例為研究對象，以探討觀音法門之實際實踐與弘揚。本文首先考察介紹觀音信仰的起源與流轉，以及現存佛典中所見的觀音法門之意涵與功德利益。其次彙整資料以綜述聖嚴與心道法師的生命歷程，包括其成長、出家、修學，以至於創建道場弘法利生。特別是以體會其生命之心路歷程與所得的角度詮釋之。此外，各傳記資料有不一致與不明確處，本文亦進
行查考與確認。之後再進一步探討二位法師的法脈宗源與修持體證，特別是與觀音菩薩相關的因緣與法門的修持。此外本文也對於前述二位法師的生命歷程、法脈宗源與修持、與觀音菩薩之因緣及觀音法門的修持等，均進行比較研究。最後本文於結論再以「信、解、行、證」四個修學階段來詮釋，研究發現二位法師的生命歷程儼然就是觀音法門歷階修行與弘法的具體例證。經由本文的研究可以了解到，聖嚴與心道法師因為與觀音菩薩的因緣，對觀音信仰產生了深切的感恩與堅定的信念，而後能以其一生的生命歷程體現演釋了觀音法門的各修持層次，並創建法鼓山與靈鷲山規模宏大及代表性的兩大觀音道場，成為當代台灣佛教觀音信仰與法門之實踐與弘揚的真實典範。
臺灣宗教融合與在地化
為了解決法鼓山心經7遍 的問題，作者張家麟 這樣論述：
台灣民間宗教儀式人類學者的紀錄已經很多，反而從社會學的理論來解讀的作品卻相當有限；本書蒐集八篇論文，全部與當代台灣民間宗教儀式、信仰、發展與信仰認同有關，希望能夠帶領讀者進入宗教與社會兩者互動間的學術解讀。 由於政治體制容許民間宗教的存在，台灣民間宗教保留相當多的傳統漢人宗教儀式，異於中國大陸的民間宗教傳統甚多。因此，在台灣從事民間宗教儀式調查，固然有其困難，但對研究者而言，這裡已經是華人社會宗教研究的寶地。 本書研究台灣民間宗教儀式中的禮斗、叩問、收驚、扶鸞等儀式，運用宗教融合、本土化等概念，來對民間宗教的儀式提出變遷的解讀。希望能夠理解處於後現代社會的台灣，仍然保留許多傳統
漢人宗教儀式的內在因素。當然，這些儀式可能深受宗教主事者（宗教領袖）理念的影響而產生變遷，也有可能是信徒對現代社會的需求為宗教領袖所發現，而對儀式賦予新的意涵而產生變化。筆者對這些儀式的解讀，仍需要讀者進入本書中細細品味，才可能深刻理解這些問題的表像與答案。 作者簡介 張家麟 學歷： 國立政治大學 新聞系文學士 國立師範大學 教育碩士 國立政治大學 法學博士 現任： 真理大學宗教文化與組織管理學系教授 淡江大學中國大陸研究所兼任教授 考試院文官講座教授 台灣宗教與社會協會理事長 台灣宗教學會副理事長 中華民國港澳之友會理事 中華青年交流協會理事 宗教哲學社理事
心鏡季刊顧問 著作： 1.國家與宗教政策（2004） 2.當代台灣宗教發展（2005） 3.新宗教建立衡量指標之研究（2006） 4.台灣宗教統計學（2008） 5.社會、政治結構與宗教現象（2008） 6.台灣宗教儀式與社會變遷（2008） 7.大陸宗教對台宗教交流20年（2009） 8 國家與社會福利（2000）
現代勝鬘：孫張清揚居士與戰後臺灣佛教
為了解決法鼓山心經7遍 的問題，作者劉晏均 這樣論述：
本論文主題，是關於孫立人將軍夫人孫張清揚居士，與戰後臺灣佛教重建大業的佛教史課題之開創性探討。其所涉及的問題意識，主要是二戰後，由於中國大陸全境歷經長達四年的國共內戰後，終於在一九四九年時出現大陸統治權更替的巨大變局，而當時國府不但失去大陸政權，隨即戰敗的殘餘黨政軍大舉撤退來台，其中還有來自大陸各省的數百位在大陸佛教界很有知名度與影響力的佛教僧侶，也跟著來到臺灣，而彼等倉皇逃難之際，又驟然身處異地，於是彼等頓時陷於各種生活與弘法事業的兩大艱難處境之中。而當時已來臺孫立人將軍夫人孫清揚居士，在大陸時期就和這些來臺的佛教大老們有深厚的佛教因緣。加以當時孫將軍當時在臺灣軍中掌握大權，因此得予在此巨
變的大時代下，為來臺初期的這些大陸佛教大老們，提供很多必要的協助。就此來說，孫夫人清揚居士，在這個環節上所作出的重要貢獻，也就是她對於當時臺灣佛教文化事業協助與促成的巨大成就，實不亞於孫立人將軍當時在臺灣軍事上的成就。所以本文的正式探討核心，即為有「現代勝鬘」之稱的孫張清揚居士與戰後臺灣佛教重建事蹟的開創性探討。而經過本論文各章節的分別探討後，我們發現：一、相較於從印度大乘佛教經典中發現在家佛教女居士典範經典人物「勝鬘夫人」，孫清揚居士對於戰後臺灣漢傳佛教重建與復興的一生奉獻，例如她能：傳承太虛大師依人乘而趣菩薩行者的人生佛教，又因曾受到智光法師的啟發、教育，所以她特能以女居士身份在臺灣建設人
生（間）佛教，不僅提升了婦女的地位，並使臺灣佛教為國際上所注重。二、再者，她來臺後，更曾以「世界佛學苑」的興學大願，私自捐鉅資以接收臺北名剎善導寺，以作為佛法弘化、僧務運作的重心，甚至中國佛教會在臺灣才有根據地。三、此外，當時臺灣大多數的佛教徒，對大乘佛教法義並未能有正確的認識，但孫張清揚居士縱使遭遇孫案大難當下，孫家其實已舉家軟禁於臺中孫府時，孫清揚居士仍能毅然出面，率先捐鉅資並發起影印《大藏經》，以讓臺灣全島各地信眾都能因此，而更加認識佛教與了解佛教的教義，致使此後在臺灣地區研究佛學的人逐漸增加；其間她還設置多種獎學金吸引大專青少年來學習佛學，佛法能夠普遍化、深刻化傳播於各角落。四、日後佛
光山的佛教事業或慈濟功德會的事業，她也同樣大力幫忙，無私無我。因此，本論文稱她為臺灣佛教徒中的「現代勝鬘」，可為實至名歸。