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聖嚴研究第十二輯

為了解決法鼓山捐款的問題，作者unknow 這樣論述：

漢傳佛教的智慧，能否適應於現代社會？ 聖嚴法師的修行方式、能否實踐人間淨土？ 　　二○一八年舉辦第七屆聖嚴思想國際學術研討會，以「敘事、傳播與現代社會」為主題，以多重宏觀視野，呈現聖嚴法師的人間淨土願景——不只是漢傳佛教的理想社會，更是人人都能同享的幸福世界。 　　本書精選研討會的八篇論文，議題包括： 　　聖嚴法師的殯葬革新社會運動 　　聖嚴法師何以接受澫益智旭的天台學 　　聖嚴法師《大乘止觀法門之研究》寫作背景研究 　　佛法與公司財務管理 　　四福與企業永續發展 　　佛法與快樂經濟 　　佛教的幸福觀 　　佛法與心理治療典範轉移可能性之探討 　　除深入的天台思想比較，更有貼切現代社

會現況的殯葬文化、經濟學、心理治療等等實用觀察。 　　◆搶先看：聖嚴法師的殯葬革新社會運動 　　對許多人而言，親人往生，請僧人做「經懺」是他們學佛的重要橋樑之一。然而，「經懺」不是佛教的主要作為；佛法的根本功能是弘法利生，佛教是宗教，必須發揮做為宗教的社會功能—安定人心、教化社會。 　　因此，倘若無法用正確的態度、觀念、方式去執行「經懺」，「經懺」將成為流於超薦度亡的「喪事」，一樁金錢買賣的商業行為、盈利活動，僧眾成為職業化階層，佛法將不被尊重，喪家也失去修學的機會。如此，佛教失去對眾的教化功能，佛教必將成為「經懺佛教」，落得在家人對三寶譏諷、毀謗和褻瀆，那曾經是明清中國佛教衰敗的原因之

一。 　　對此，聖嚴法師表示：「佛教因受了慎終追遠思想的影響，而成了死人的佛教，這不是說中國的孝道思想有問題，而是佛教本身慢慢地隨著習俗的趨勢，逐漸演變成偏重於喪葬儀式的一種流弊。」 　　聖嚴法師推動了兩場殯葬文化改革——「佛化聯合奠祭」、「環保自然葬」。 　　對於「佛化聯合奠祭」，法鼓山資深助念團前團長鄭文烈表示：「最不同的是整個奠祭儀式改變，我們在布置的時候，禮儀公司會來探頭探尾，就這樣慢慢地影響他們。而且那時候內政部會找我們開會，殯葬處也找我們開會。師父是拋磚引玉，希望各宗教都來做，而不是只有法鼓山來做。」 　　不同於過去傳統聯祭方式，佛化聯合奠祭中，家屬與親友以聲聲的祝福替代悲

傷的淚水、以莊嚴的佛號取代樂隊的演奏，提供助念關懷小冊子取代民間禮俗的拭淚毛巾，選擇大體火化取代傳統的土葬。在奠儀中落實禮儀環保、心靈環保、生活環保與自然環保。 　　有家屬表示，聯合奠祭最殊勝的地方，除了典禮莊嚴隆重，就是各個往生家屬之間的相互祝福。在佛化聯合奠祭莊嚴殊勝的示範下，臺北市殯葬管理處自二○○○年十一月起，已禁止車鼓陣、孝女（男）哭陣等陣頭儀式進入二殯儀館內。 　　一位曾參與過推廣佛化奠祭的法鼓山資深悅眾則表示：「早年推動佛化奠祭最困難的是，因為會有我們堅持的理念，如勸導不要燒紙錢、不拜腳尾飯、不放金童玉女、淨水、招魂幡等等。我們會慢慢地去引導家屬，年紀愈大的愈難推動，他們的接

受度低，年輕人接受度愈高。其次，佛化奠儀有影響到禮儀公司（收入），每次我們要跟禮儀公司談這細節時，禮儀公司都不太願意，他們有一種說法，『那給法鼓山，慘喔，咱攏免賺啊（臺語）』」。 　　牽涉傳統文化習俗觀念的改變，民眾得接受觀念的挑戰，年長者不敢輕易嘗試，因為關係生命安頓的認知，而年輕者因不知習俗用意為何，接受度高，但是在人倫的序列上實難以做主。尤其臺灣殯葬業平均每年的營業額高達二百五十億，聖嚴法師雖堅持「經懺佛事，不得視為營生的工具」，但此立意良善的觀念，卻影響業者的收入，如法鼓山悅眾所言推動上顯然困難。法鼓山推動「佛化聯合奠祭」為公益性，一路走來相當不易 　　要打破人們既有觀念，接受新觀

念需要較長時間。根據臺北市殯葬管理處承辦人表示：「聯合奠祭，真正被民眾接受是在二○一一年以後。剛開始不易被接受，捐款經費也不足。一九九一至二○○○年僅辦理了525場次，計4,446人次，二○○一至二○一○年共辦理701場，計8,181人次。從一九九一至今年（2018）三月，總計2,124場次，21,171人次」。 　　一場社會運動的成功是需要各方面的配合，政府推行的殯葬政策及殯葬硬體設施提昇，具有相當助緣力。「聯合奠祭」花了二十年（1991－2011）時間，漸漸被民眾接受與認可，反映出現代社會民眾對殯葬觀念的改變，能夠接受簡約莊嚴而不失隆重的喪儀，新的殯葬禮儀運動已逐漸蔚為風氣。（未完，本文

摘錄自：周柔含〈聖嚴法師的殯葬革新社會運動〉）  

臺灣佛教

為了解決法鼓山捐款的問題，作者何綿山 這樣論述：

　　中國傳統文化在台灣的積澱十分厚重，影響非常深遠。佛教作為中國傳統文化重要的組成部分，有記載於明清之際已在台灣建立佛寺。其實，以佛教在大陸的悠久歷史和普及程度，早於彼時赴台的漢族移民中肯定不乏佛教信眾，佛寺之建，只是反映了當時台灣的政治經濟狀況和佛教傳播態勢已經達到了設立正式活動場所的條件。近代以來，台灣經歷了極其劇烈的社會震盪，宗教領域也呈現出紛繁複雜的局面，但是在外來宗教包括新興宗教逐漸佔據一定「市場份額」的同時，中國傳統信仰形態（包括生長在中國傳統文化根基上的某些「新興民間宗教」）的優勢地位依然得以保持。 　　這是大陸研究臺灣世紀之交佛教現狀的第一本書。作者花了四

年的時間，走遍台灣各個鄉鎮，考察百餘所有代表性的寺院，走訪了近百位佛教界知名人士，參加了30多場研討會和座談會，查閱了各種圖書館中大量與佛教有關的刊物和書籍，收集了大小200餘箱資料，記錄了30多本田調筆記、座談會發言及名人訪談，拍攝了千餘張照片，各種錄音，盡可能摸清了臺灣解嚴後佛教發展的情況。 　　本書收錄內容包括了一、臺灣佛教院所與臺灣僧教育；二、臺灣佛教與臺灣社會教育；三、臺灣佛教的寺院經濟與社會；四、臺灣佛教的社會弘法；五、臺灣社會變遷中的法師；六、臺灣佛教四大道場的崛起與臺灣社會；七、臺灣佛教藝術與臺灣社會；八、臺灣佛教的學術研究及學術活動；九、臺灣佛教的現狀與走向。  

非營利組織轉型社會企業其關鍵成功因素之研究－屏東縣萬丹鄉婦女關懷協會（課後輔導班）為例

為了解決法鼓山捐款的問題，作者許慧玲 這樣論述：

近年來，為改善非營利組織的經營管理型態及創造多元化的收入管道，轉型朝向社會企業的經營方式為目標是值得考慮。為讓身處弱勢處境的學童可以有迎頭趕上的機會，許多非營利組織紛紛投入大規模的人力或資金執行課後輔導或照顧服務。本研究採用個案研究法與深度訪談法，探討參與兒童課後服務的非營利組織欲轉型社會企業時，轉型發展過程中曾經面臨哪些挑戰與困難，如何克服並邁向永續經營？本研究結論說明如下。一、影響個案推動課後照顧活動遭遇困難的相關因素，有太多不可預測的因素、企業獲得利益較小及宣傳過少、經費短缺、缺乏相關專業輔導知能、教學難度高、教師負擔重、學生出席不穩定、家長依賴性重等。二、推動課後照顧活動的困難處提出

具體因應策略為：防患未然、多舉辦志工培訓、善用媒體廣告與明星代言、持續與家長溝通、家長依賴性重、政府介入扶植、關懷據點認養、商業契機、策略聯盟資源共享、學生回校經驗分享、結合學校特色與鼓勵學習，鼓勵學童參加等。三、非營利組織轉型為社會企業發展的關鍵成功因素為：制定制度依法而行、值得信賴的行政運作、經費支持、專業經理人、高品質師資、朝社會企業發展、自給自足等。