法鼓山祖先牌位的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

六堆客家對未婚女性祭祀方式:以佳冬為核心之探討

為了解決法鼓山祖先牌位的問題，作者戴素菊 這樣論述：

六堆客家對未婚女性祭祀方式:以佳冬為核心之探討摘要漢族社會中對於未婚而逝之女性祭祀之事總是避而遠之，但在父母的心中永遠都是一個無法填補的傷口。在父權社會下，女性因傳統文化習俗的觀念，嫁入夫家開枝散葉，扮演好傳宗接代的角色，所以夫家才是他最終的歸處。在傳統的觀念中，父母對早夭的女兒，基本上總有「女有所歸」的思想呈現，父母不願見到亡故的女兒沒有歸宿，將來無人奉祀。另則在民間信仰上，亦也認為「死而無後者」魂無所歸依，恐降禍於後人。因此縱使亡故，都要幫她找到一個永遠的歸宿，轉而透過冥婚儀式由「非自然」轉移成「自然」，將其順利「出嫁」，這時父母才能卸下今生的責任與義務。而本研究中發現在「桌頂沒祀老姑婆

」、「查某人，三世無厝」的福佬傳統習俗的禁忌中，在客家地區卻打破此習俗的傳統。並無非將未婚而逝的女子用冥婚方式來處理，反將姑婆牌位上龕供奉或入祀祖塔，這不免與一般傳統習俗或民間信仰有所差異。在客家地區，又為何對此無「禁忌」的供奉祭祀?是單純屬地區的特性？還是普遍現象？這是值得探究的。本研究以北部桃園平鎮、新竹湖口、苗栗楊屋及屏東內埔、佳冬為研究範圍，以文獻探討及田野調查方式，探討祭祀祖先之信仰是否會因時空的轉移而有所變遷？並進一步用各種面向探討客家民族如何看待未婚往生者的祭祀觀念，及其所透露出的文化價值觀和親屬建構的意義，與祭祀祖先與神鬼文化的意涵。關鍵字：冥婚、客家、姑婆牌位、上龕、禁忌

法鼓山水陸法會牌位數位化之影響研究

為了解決法鼓山祖先牌位的問題，作者邱素真 這樣論述：

本論文從宗教儀式變遷的角度，觀察法鼓山水陸法會的創新作為－數位牌位。以問卷調查法蒐集數據，瞭解信徒對數位牌位的認同情況暨其影響。本研究論證，佛教儀式中有關「牌位」的運用，是受到中國文化的影響。文中一方面對佛教傳入中國前，有關牌位的文獻進行整理；另一方面也從密教儀軌、禪宗清規及史傳相關記載，探討佛教最早出現牌位的年代。除文獻研究外，本研究也採質化、量化並重的方法蒐集資料，包括參與觀察、深度訪談及問卷調查。問卷調查分二階段進行：第一階段，目的在以實證數據檢測「數位牌位認同」、「對法鼓山認同」和「增益捐助」三個主要研究變項之間的關係，以及人口變項對它們的影響，建構出最適解釋模型。第二階段，目的在描

述參加法鼓山水陸法會的信徒，對傳統牌位和數位牌位的認知，及解釋信徒選擇參加法鼓山水陸法會的主要理由。二階段問卷，信度、效度皆良好。本研究以迴歸預測法求出預測三個主要研究變項的最適解釋模型，可以做為後續研究參考。另，研究發現信徒選擇參加法鼓山水陸法會的理由，係對法鼓山創辦人聖嚴師父的信心和崇敬，其次是認同法鼓山的理念；信徒對數位牌位的認知，最認同是響應環保需要，最不認同電腦動畫是觀想共修法門；信徒對傳統牌位最後予以火化的認知，比較認同是佛菩薩正加持、祝福列名在消災牌位上的人，和場地復原的需要，而較不相信法師藉由火化與佛菩薩溝通和超度亡靈。本研究只針對法鼓山的參訪者進行抽樣，不能過度推估結果到其他

道場所舉辦的法會。又，本研究以獨立樣本進行統計分析，但原始題目第4-11題，同時包括在「一般認同量表」內及轉化為「增益捐助量表」的分數，本研究不能排除樣本不獨立所造成的混淆，模型的解釋力可能有所高估。