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猶太教基督教差異的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦卓新平 伯玲 魏克利 主編寫的 信仰之間的重要相遇 可以從中找到所需的評價。
另外網站犹太教与基督教的同与不同- KOSHER犹太认证百科也說明：犹太教 与基督教的同与不同. 基督教与犹太教同源，两教均诞生于巴勒斯坦的耶路撒冷。但是，犹太教与基督教（即今之天主教），其后者是由前者衍生而来。
中原大學 宗教研究所 歐力仁所指導 邱靜慧的 約翰福音中耶穌和猶太人的衝突及耶穌跟隨者之研究 （2020），提出猶太教基督教差異關鍵因素是什麼，來自於耶穌。
而第二篇論文國立嘉義大學 應用歷史學系研究所 陳希宜所指導 徐嘉翎的 恐怖主義對國際政治的影響:以伊斯蘭國興起為例 （2020），提出因為有 伊斯蘭教、基督教、伊斯蘭國、恐怖組織、聖戰的重點而找出了 猶太教基督教差異的解答。
最後網站【轉載】 🔴道教、基督教、回教、猶太教、天主教的差異 ...則補充：佛教，基督教，回教都是進口的宗教，而道教是中國自發的宗教，道教不是道家，但@ ☆真主, ... 201703050121【轉載】 道教、基督教、回教、猶太教、天主教的差異.
信仰之間的重要相遇
為了解決猶太教基督教差異 的問題，作者卓新平 伯玲 魏克利 主編 這樣論述：
信仰相遇和文化對話的問題，是當今人們精神生活及現實社會生活中所關注的一個重要議題。亞洲與西方的宗教文化交流有著漫長的歷史，亦是一個極為曲折、復雜的過程。在歷史上，世界三大宗教（基督教、伊斯蘭教、佛教）均誕生于亞洲，而世界上所有影響廣遠、延續至今的重要宗教也幾乎大多都出現在亞洲，如除上述三大宗教之外，還包括猶太教、印度教、瑣羅亞斯德教、儒教、道教、摩尼教、耆那教、錫克教、神道教、巴哈伊教等。由此可見，亞洲有著極為豐富和重要的宗教資源及精神財富，值得人們深入探究和發掘。自中世紀尤其是近代以來，西方與亞洲的宗教接觸及文化交流日趨頻繁，對社會的影響亦越來越大。基督教傳入西方以後，已成為西方最大的宗教，
而且自近代以來形成向亞洲乃至全世界普傳的態勢。這樣，亞洲與西方的宗教對話及精神交流就顯得極為特別，且有著歷史和現實之雙重意義。 為了探討這一精神文化現象及其相關聯的社會意義，中國社會科學院世界宗教研究所和美國伯克利聯合神學研究院于2002年10月21日至26日在北京溫特萊酒店聯合召開了“信仰之間的重要相遇:亞洲與西方的宗教文化交流“國際學術研討會。來自中國大陸和香港特區、美國、韓國及奧地利的五十多名學者與會，並在會上發表36篇論文。這次會議除了主題發言之外，共分為九個專題討論，包括“絲綢之路沿線的宗教與文化交流”、“宗教，科學，及文化相遇”、“文獻，翻譯，及文化傳播”、“文獻，翻譯與
詮釋”、“亞洲宗教與文化傳播”、“宗教及其相互理解之探”、“宗教，藝術與文化交流”、“儒家思想及中西之間的文化交流”、“宗教傳統與當代社會”。在專題發言之後，與會代表展開了充分而深入的討論，並在會議閉幕式上由中美雙方各請兩位學者進行了總結發言，形成了很好的回應與互動。 這次會議語言以中文和英文為主，與會代表提交的論文亦分別以這兩種語言撰寫。從這些論文中，我們挑選了一批匯編成冊，以會議論文集形式出版。其中英文論文有中文提要，而中文論文亦有英文提要，以供讀者參考研究。論文集前半部分為中文論文及提要，後半部分為英文論文及提要，卷尾附有中英文作者簡介。這種中英文合璧的論文出版形式，是我們真實
、準確反映作者學術觀點的一種嘗試，希望此舉能有利于中美學者之間的真誠對話，並促進今後的學術交流和溝通。 序一 序二 引言、歡迎及感謝 開幕式致辭 美方主題發言:對亞洲與西方宗教及文化交流的反思 中方主題發言:當代中國人對宗教與文化的理解 中西之間的神學翻譯與傳播 經典詮釋活動的本質及其文化涵義 “Deus”的漢語譯詞以及相關問題的考察 “神人之際”和“天人之際” ——探索和比較《聖經》詮釋和《易經》詮釋的主導思想 清初“禮儀之爭”的文化學再反思 美國傳教士盧公明與近代東西方的文化交流 倫理的基督論:中國教會神學思想建設中基督論思考一個可能的方向 “笑”的顛覆性與神學邏輯——
《玫瑰之名》的神學批判 儒佛道三教與當代社會的轉型 佛教的緣起中道觀及其現代意義 佛教在中國的文化轉型 伊斯蘭教與中國社會 論儒家的宗教情懷 關注民間信仰的三種取向 在亞洲為上帝定名:多元文化環境中的跨文獻閱讀（中文提要） 覺悟與語言:佛教中的印度語言理論和佛教中國（中文提要） 精確無誤的解釋:性忠誠，文本轉換和童貞孕育之猶太教—基督教差異（中文提要） 人的權利還是人的禮儀？一種跨文化交流的透視（中文提要） 中亞視域中的宗教多樣性或中亞的神聖知識（中文提要） 羅蘭‧艾倫與基督教的去殖民化（中文提要） 中世紀教宗特使遠東傳教使命中文化交流的限度（中文提要） 五聲音階中的基督教聖經:中國基督徒通俗
的聖經詠唱（中文提要） 科學宇宙論與基督教神學之間卓有成效的互動（中文提要） 印尼華裔:公民社會的可能性（中文提要） 作為東西方之間橋梁的藝術和宗教（中文提要） 2002年10月，在中國北京出現了極為引人注目的聚會，它使來自美國和亞洲的宗教及神學學者得以會面，展開對話，共同探究亞洲與西方宗教文化相遇之動態及問題。這些學術對談的質量亦極為出色。 在中國社會科學院世界宗教研究所的支持下，來自加利福尼亞伯克利聯合神學研究院的二十名學者和來自亞洲的二十名學者聚集一堂，其關涉宗教與文化如何交匯的討論觸及到許多富有意義的問題︰ ‧對亞洲國家歷史的理解，尤其是對
宗教作為重要因素的一些具體地方獨特文化現象的理解。 ‧對那些在宗教傳統和文化處境中都具有中心意義的文獻之理解。 ‧對那些使宗教傳統得以生根、形成和發展的社會、政治及經濟動力的分析。 ‧對一種文化之宗教實踐及形成這種文化的象征符號和文化禮儀之意義的理解。 ‧對位于宗教信仰和奉獻之核心的神學意義及神性和超越觀念的理解。 聯合神學研究院和中國社會科學院2002年會議的意義乃在于這一事實，即這些領域的每個方面都獲得具有一定深度的考察和探究。這卷文集就包含有這些觀點和反思的內容。 除了分享思想觀點之外，在北京聚會上還出現了另外一種極為獨特的現象
。當學者和參會者從事思想交談、共同進餐和一起參加社會活動時，在來自亞洲和西方的與會代表中開始涌現一種群體感。友誼的聯結、相互理解和尊重在其互動中出現。這些聯結現已存在，甚至在今後仍得以繼續增加和全盛發展。 發表論文時的同聲傳譯為創造共同理解提供了極有幫助的橋梁。語言總是交流中所不可缺少的，在這次會議上當然也是如此。因為有著翻譯技術熟巧的譯者在場，這些會話極為通暢易懂。 北京會議乃是我所相信的一個極為重要之過程的開端。它發起了一系列討論，這些討論乃涉及對宗教和文化對話之未來至關重要的問題。它開始以通常所缺乏的方式來在東西方之間架設橋梁。它創造了將繼續追求那對我們共同未來極為關
鍵之重要理念的友誼。這卷文集的內容在一個分裂和沖突過于頻繁的世界中乃是一份極為獨特的禮物，一種具有偉大希望的標志。對于這一重要貢獻，我們都能為之感恩和欣慰。 詹姆斯‧A.多納休，哲學博士 加利福尼亞伯克利 （德君譯）
約翰福音中耶穌和猶太人的衝突及耶穌跟隨者之研究
為了解決猶太教基督教差異 的問題，作者邱靜慧 這樣論述：
本論文主要的目的有二：首先，透過分析約翰福音中耶穌和猶太宗教領袖之間出於對律法理解的差異所產生的衝突來突顯耶穌的使命。其次，藉由探討耶穌和幾位主要的追隨者之間的互動來揭示耶穌的身分。本論文指出，約翰福音強調耶穌是「光」，亦是「道」，以卑微的方式道成肉身，並以神蹟餵養五千人。約翰福音的作者認為情況猶如讓曠野流浪的帶領以色列百姓出埃及，並讓飢餓的群眾吃飽的摩西。耶穌時代的猶太宗教領袖對此不以為然，認為耶穌在安息日醫治病人牴觸傳統信仰、律法和安息日的誡命，因此產生激烈的辯論。筆者認為，猶太宗教領袖和耶穌之所以產生衝突，除對安息日規定的理解不同之外，主要原因在於他們畏懼耶穌所擁有的廣大群眾力量將威脅
到他們的領導地位。論文亦指出，耶穌幾位主要的門徒在跟隨耶穌的期間，對他所教導之真理的理解十分有限，難以真正地認識耶穌的身分和使命。直到耶穌離世，門徒經歷「復活的顯現」之後，門徒才完全明白他真正的身分。
恐怖主義對國際政治的影響:以伊斯蘭國興起為例
為了解決猶太教基督教差異 的問題，作者徐嘉翎 這樣論述：
長久以來伊斯蘭教跟西方國家的衝突不斷，比如:911事件美國雙子星大樓被撞毀，在911事件後，美國出兵阿富汗，企圖推翻塔利班政權，又同時藉口出兵伊拉克，也是企圖推翻薩達姆海珊(Saddam Hussein)政權。雖然在2011年5月1日美國宣布逮捕並處決的賓拉登。但是透過直播血腥慘忍的斬首影片的伊斯蘭國在2014年6月27日宣布建國，企圖要復興穆罕默德時期的伊斯蘭國。現今關於伊斯蘭國的研究大多從美國反恐戰爭作為研究的開頭，但恐怖主義並不是現在才出現，而且和西方國家的衝突也並不是現在才有的問題，而是早在穆罕默德在麥加創教後，當時的氏族們怕穆罕默德的勢力越來越大，讓穆罕默德被迫遷徙至麥地那，可是麥
地那當時已經有一個小族群猶太人，猶太人當時也有自己的信仰，故因為信仰的不同，以及政治上的因素，導致穆罕默德跟猶太人紛爭不斷；接著穆罕默德逝世後，接任其哈里發的後繼者也是不斷擴張伊斯蘭世界的領土，結合以上原因，伊斯蘭國的勢力一直存在於阿拉伯半島。只是隨著時代的變遷及國際環境的變遷，結合眾多因素發展出不同的狀態。本文擬從歷史角度切入，檢視伊斯蘭教的興起、教義及西方國家基督的起源、教義，來分析恐怖組織的形成、蓋達組織的興起及《古蘭經》裡聖戰的意義，再藉由因為一部分對伊斯蘭教教義有誤解的信仰者產生的激進派，來描述恐怖攻擊對西方社會政治、經濟及國家發展的影響。最後利用上述因素，來探討伊斯蘭國的興起、伊斯
蘭國的戰略及國際社會對伊斯蘭國興起的回應。研究發現，伊斯蘭教的本質是為人道主義與人心善行，伊斯蘭教已明確與絕對的律法禁止非法的謀殺任何人，教義也明確規定不可濫殺無辜，但伊斯蘭國的極端恐怖主義份子卻強調伊斯蘭教的一神教義，並採取殘暴手段，以致伊斯蘭國在西元2019年3月被美國消滅，但現在的穆斯林依舊遭到西方世界的排擠，認為恐怖主義跟伊斯蘭教是一樣的，假如問其他一般的穆斯林，一般穆斯林是絕口反對、不認同恐怖主義份子，而伊斯蘭國呼籲以經訓為信仰的基礎，號召清除一切違反伊斯蘭教義和禮儀的外來習俗，採取的恐怖屠殺手段以及利用網路媒體的宣傳，更是進一步破壞中東與西方秩序的穩定，並影響的全球的安全與發展。