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這兩本書分別來自台灣幸福科學出版有限公司 和台灣幸福科學出版有限公司所出版 。
國立臺灣藝術大學 藝術管理與文化政策研究所 劉俊裕所指導 張玉漢的 中共「文化體制改革」之研究： 文化治理性的論述分析取徑 （2019），提出福科國中評價關鍵因素是什麼，來自於中共文化體制改革、意識形態、傅柯、治理性、論述分析。
而第二篇論文中華大學 科技管理學系 陳棟樑所指導 陳白金珠的 在家居士時間富裕與主觀幸福感之研究 （2016），提出因為有 在家居士、物質主義、時間富裕、主觀幸福感的重點而找出了 福科國中評價的解答。
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常勝思考：不敗北的人生
為了解決福科國中評價 的問題，作者大川隆法 這樣論述：
人生有如開鑿穿山隧道的工程，途中總會遇到滲水或頑石， 擅用常勝思考，一條人生的勝利大道必鮮明地展開！ 常勝思考是一種從成功和失敗的經驗中吸取教訓，成長為可以領導他人的方法論。作者大川隆法先生以平易近人的方式提示人生成功的方法。 而常勝思考的原點在於如何去看待苦難，如何將苦難轉變為人生食糧，這是一本轉變你人生的必讀之書。 ●具備「常勝思考」之本領，如同具有粉碎岩石的爆破力，點石即穿。 ●運用所有的智慧、技術和發想，如何處理眼前的困難、如何將過程中所得到的東西轉變為靈魂的力量，才是勝負的關鍵。 ●自己必須對自己負責，不健康絕對不是他人造成，能夠維護肉體健康的人，
就是取得勝利第一步的人。 ●人所遭受的挫折多數是短暫的，在短期內如果未能取得勝利，或許只能說你沒有短跑的素質，但不代表你不能成為優秀的長跑者。 本書探究了超越了性別、年齡和國籍的內容，任何人都能理解，當品味出其中妙趣，並將之轉化為動力之時，便可昂揚宣稱：我的人生，不再有敗北！
中共「文化體制改革」之研究： 文化治理性的論述分析取徑
為了解決福科國中評價 的問題，作者張玉漢 這樣論述：
「中共文化體制」是指「中共管理中國文化事業、文化產業的組織體系及其運行機制」。中共推動「文化體制改革」主要是為了因應「改革開放」後，文化藝術領域的發展停滯，弊端逐漸產生，因此希望透過「文化體制改革」來重新整理文化事業與文化產業的關係、轉變政府在文化領域的管理職能、建立新的文化管理體制，同時也轉變共產黨管理意識形態的方式，提升中共在文化領域執政的能力。啟動「文化體制改革」後，中共在掌握意識形態的論述權力下，鬆綁了藝術文化領域的許多限制，本研究認為這是中共「文化治理」上的一種統治技術改變。因為在中共的許多改革中可見，為了政權的穩定存續，會藉由改革的過程，吸納更多的決策能動者進入政府統治過程，並相
當程度地進行放權，但同時，中共必須花費更多精力跟資源來面對鬆綁後，不同文化事務樣態對統治意識形態上的挑戰。本研究從「中共如何形構『文化』領域的論述？」、「中共推動『文化體制改革』的『治理理性』為何？」、「中共推動『文化體制改革』過程所採用的論述修辭，反應出的『治理心態』為何？」、「中共推動『文化體制改革』過程，透過文化政策的論述實踐在政治、經濟、社會領域所帶來改變為何？」等四個研究問題展開研究。研究分析從傅柯「治理性」的理論取徑出發，來看「文化體制改革」中的「論述形構」與「論述實踐」。並借用「文化轉向論述」中的「治理理性」、「治理心態」及「治理技術」三個面向，去探討中共「文化體制改革」。並從改
革過程中，利用「論述分析研究法」，採用「價值觀」「修辭論述」及「政策方案」三點，分析「文化體制改革」為中共政權帶來的變化。本研究結論認為中共透過文化來做「治理」，希望的仍是掌握意識形態的文化領導權、文化論述的能力，藉此展現權力關係，發展出一個讓人民能屈服在官僚統治與馴化過程的模式，也就是讓治理技術將不同的個體，技術性的吸納入統治的整體中。並在最後透過「維護中共政權穩定的『文化工具取向』」、「務實解決國家藝術文化發展的障礙」、「透過不斷的『政策實踐』表現中共文化治理能力」及「自我審查下的藝術文化環境興盛」，來回應本研究問題。關鍵詞：中共文化體制改革、意識形態、傅柯、治理性、論述分析
釋迦的本心：再次甦醒的佛陀的覺悟
為了解決福科國中評價 的問題，作者大川隆法 這樣論述：
想深入探究佛陀智慧與佛法真理， 不可僅追求覺悟上的靈性能力， 亦須了解智慧的重要性！ 大川隆法先生將釋迦的思維，以現代人通俗易懂的形式化為文字出版成冊。本書內容不但反映了釋迦轉生世間時的想法，以及釋迦回到天上界後開始進行指導時的想法。此外，內容橫跨了小乘佛教與大乘佛教，小乘與大乘的思想為釋迦死後經歷數百年所展開，因此還加入了後世弟子們的想法。 本書鮮明的再現了佛陀超凡入聖後對生命與宇宙的宏偉思維，即使是對「八正道」、「六波羅蜜多」、「空的思想」和「緣起之法」等佛教教義感到陌生的人，也能透過深入淺出的解說，開啟探知佛法的第一扇門。 ．以故事形式講述釋迦出家、大悟、初轉法輪的
經過，重點放在內心的精進過程，以及其後幾十年傳道期間的根本思想。 ．針對一般佛法初學者，說明何謂「八正道」。 ．如何辨別修行者之真偽？如何看待和評價「修行」？ ．如何用現代的話語，來解釋「六波羅蜜多」？ ．認識佛教的人生觀、生死觀和世界觀，並進而論述何謂「空」的思想。 ．想要抵達覺悟的境界，可以透過本書提供的三種方法去努力。 在心的世界中，只要有播種的行為，就必定會結果。也就是說即是「播種就會有果實」、「人透過努力即能獲得結果」，若沒有這種認識，也不可能獲得覺悟。 所謂的「覺悟」，即「真正的知」，能瞬間迸發出新的幸福感和巨大的能量，讀通本書便能朝向無限的靈性進化
！
在家居士時間富裕與主觀幸福感之研究
為了解決福科國中評價 的問題，作者陳白金珠 這樣論述：
在家居士已經信仰了佛教或是更進一步的皈依三寶及五戒，但他仍是在家的俗人而不是出家人，既然仍是在家的俗人就該依照俗家人的生活規範去生活，而且更要比沒有佛教信仰的人生活更加積極、更和諧、更有活力，唯有如此，才能使自己愉快。有鑑於在家居士並非出家眾有在世俗生活即會有煩惱痛苦之根源，如何分配時間可以修行，在世俗生活之在家居士其物質欲望是否如同一般世俗人一般的強烈。實有深入研究之必要性，希望藉由本研究能提供在家居士相關之建議。本研究旨在家居士的物質主義、時間富裕與主觀幸福感的現況與之間的關係，並探討不同背景變項的在家居士對各變項間是否有差異。本研究採用問卷調查法蒐集所需資料，以網路問卷針對在家居士進行
施測，得有效問卷308份。問卷所得資料利用SPSS統計軟體進行項目分析、信度分析、敘述性分析、獨立樣本 t 檢定、單因子變異數分析、相關分析及迴歸分析等統計方法加以處理。本研究歸納結果為：1.在家居士時間充裕感受不足，可見在家居士無法充份掌握自己時間，無法好好的分配自己的時間。2.在家居士的主觀幸福感表現只有中等水準，可見，在家居士的主觀幸福感還有很大的提昇空間3.不同年齡的在家居士對物質主義、時間富裕與主觀幸福感皆有顯著差異。不同職業別與不同教育程度的在家居士對時間富裕有顯著差異，不同修行年資的在家居士則是在物質主義有顯著差異。4.物質主義、時間富裕與主觀幸福感間皆有顯著相關，且物質主義對主
觀幸福感呈現顯著負向影響關係，時間富裕對主觀幸福感則呈現顯著正向影響關係。