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自由詩魂 孟浪詩全集

為了解決羅蘭書評價的問題，作者孟浪 這樣論述：

　　中國當代詩人、華語思想文化圈重要的文學編輯與獨立出版家孟浪先生，於2018年12月12日因肺癌在香港沙田醫院逝世，享年五十七歲。 　　孟浪的詩在中國現代詩中佔有重要的一席位置，然而孟浪選擇了流亡，多年分別居住在美國、香港和台灣，並用詩歌紀錄和回應世界與時代，以出版醒世立言，可惜事功尚未完成就與世長辭，為了讓他的詩歌繼續流傳，《孟浪詩全集》於焉產生。 　　一生中，孟浪寫詩近兩萬行。其中二十世紀八十年代一萬行，二十世紀九十年代五千行，二十一世紀頭十年寫了三千多行，生命最後的八年則寫了一千多行。 　　本套全集共分三卷，亦即《二十世紀八十年代卷》、《二十世紀九十年代卷》、

《二十一世紀卷》，分別收錄了自由靈魂詩人孟浪在不同時間點所創作的詩作。 　　作為一位縱貫三十多年的詩歌寫作者，孟浪一生清苦、奔波。他素然地把冰與火集於一身。幾十年順從於命運，漂泊的生存，淡漠的寫作……他內心的火焰總是以苛刻的角度噴放。他善對友人，熱衷詩歌江湖，而溫和的孟浪藏著一顆嫉惡如仇的心，如一隻絲毫不妥協與退讓的反抗雄獅。在中國當代詩人中，沒有誰能像孟浪這樣以「命+詩」的方式死死地追逐著自由。他的生命元素一個是單純，一個是堅定！他的詩歌美學，一是乾淨，二是鋒利！像一首凌厲、兇狠、鼓點般的進行曲，孟浪生存的歌詞句句是自由，伴之步步譜曲的詩的旋律也是自由！ 名人推薦 　　徐敬亞 　　詩人

∕文學評論家 　　楊小彬 　　詩人∕學者 　　黃燦然 　　詩人∕翻譯家 　　黃粱 　　詩人∕評論家 　　朵漁 　　詩人

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湛若水《春秋正傳》經學研究

為了解決羅蘭書評價的問題，作者蔡宣霈 這樣論述：

明代經學在中國經學史的研究中，是學者們研究較為薄弱的一個領域，筆者期許自己能針對明代經學進行研究、察考。 本文先從明代經學發展軌跡及歷史地位、影響明代經學發展的主要原因著手，論述明代經學概況，予以明代經學較公允、客觀的評價。而後選擇湛若水並擇定其《春秋正傳》為研究範圍，除了對湛若水生平事蹟、師友、門人進行探述外，更針對《春秋正傳》進行研究，探究其經學思想。 湛若水認為《春秋》為魯史之文，是聖人之刑書，並對孔子作《春秋》以及如何筆削《春秋》加以說明。其作《春秋正傳》之目的在於「正諸傳之謬而歸之正」，反駁後人言《春秋》字字筆削，認為義例非聖人所立，由此反對「一字褒貶」之說法。

主張《春秋》與《左傳》要互相參看，方能得孔子於《春秋》中所寄託之義。於《春秋正傳》體例上，先就經文提出其義，或先解釋字詞；其次多引《左傳》以述其事，也間有徵引《公羊傳》、《榖梁傳》等之事；接著提出自己的意見加以反駁或贊同其他注疏者之見；最後再次詳述經文之義，或評論自己對其他注疏者的看法。 《春秋正傳》缺失有三：一在於以己意剪裁各傳說法，二在於提出「求之以心」之解釋太過於主觀，三為撼動《春秋》的地位與價值。 湛若水以較客觀的立場解讀文獻、詮釋《春秋》，就經學史的角度來看，對明代中葉以後的漢學復興甚而是清初學術的形成都有其開拓性意義。

因為愛情太感性，所以需要戀愛心理學：愛情三角形×演化心理學×依附理論，戀愛其實是一種理性的衝動

為了解決羅蘭書評價的問題，作者張曉文 這樣論述：

別只是想戀愛，卻不懂戀愛； 正因為是小情小愛，才更需要大學問！   10個愛情的真相×10種戀愛小心機 想脫單必看，防渣男必讀的戀愛先修課 讓你墜入愛河不溺死，落入情網不受困   　　【看臉時代，帥哥美女最吃香？】 　　「美的就是好的」，這在心理學裡叫做「月暈效應」。 　　研究發現，我們認為有外表吸引力的人更有可能善良、堅強、有趣、外向、個性好、有教養，未來的個人發展更好。   　　事實上，2010年，德國和美國的3位科學家共同發表重要研究結果：顏值與評價之間存在著拋物線的關係：不漂亮的人不討人喜歡，過於漂亮的人也不討人喜歡，而中等漂亮的人最討人喜歡。   　　研究者認為，「美的就是好的」

僅僅對中等漂亮的人適用，所以說，美麗夠用就行！   　　【暈船，到底是暈對方還是暈你的幻想？】 　　親密關係中有種狀態叫做「戀愛成癮」，是指一個人必須不間斷地談戀愛，才能撫平空虛的內心和焦躁。他們無法忍受感情的「空窗期」，他們患有「孤獨恐懼症」。一旦喜歡的對象偶爾需要他（她）們時，這些人會欣喜若狂、奮不顧身。   　　成癮者往往缺乏自我價值感。他們都在為關係、為一個不會得到回應的對象無止境地付出，當被對方需要時，才覺得自己是有價值的、自己的存在是有意義的。   　　表面上，這些人看起來好像陷在愛情裡，其實是陷在對關係的依賴裡。   　　【是誰決定了我們在愛情中的樣貌？】 　　發展心理學家約翰．

鮑比透過主要照料者與嬰兒之間的關係為研究主題，發展出知名的依附理論。該研究調查了美國的年輕人，大概有60%的人認為他們和別人相處輕鬆愉悅，他們很容易信賴他人，擁有安穩的親密關係。這些人回憶自己的童年經歷，他們大多擁有充滿愛心的、溫暖的、充分支持孩子的父母。   　　剩下40%的人則焦慮又矛盾，他們不是把自己封閉起來，覺得自己建立一段親密關係很困難；就是對戀人過分依賴，患得患失。這些感到不安全的人也認為他們的父母不負責任、不可靠，讓他們小小年紀就覺得世態炎涼。   　　我們兒時與父母的關係，其實深刻地影響了我們長大後和朋友、愛人的關係。   本書特色   　　本書作者以心理學的角度，深度解析情感

關係裡的種種可能。作者透過簡單易懂的說明，使讀者能更加理解在人際互動中潛藏的理論，並能對應生活中的事例，從而改善自己的人際關係。

徐攀鳳《文選》學觀研究

為了解決羅蘭書評價的問題，作者張為舜 這樣論述：

乾、嘉是攷證風行的年代，而清代《文選》學在百花齊放的考據工作佔有一席之地。其中，徐攀鳳是清代《文選》學中重要的一環，卻是當代鮮為人知的存在。在深叢各家著作中，僅徐氏特立舉出「規李」及「糾何」兩大主張，在所有《文選》學著作中顯得精要，因此不能忽視徐攀鳳與其著作的學問價值。 「規李」一詞從書名字面、整書內容上確實容易讓讀者認為該書屬於「糾正李善」的專作，實則不然，「規李」之「規」其實更多含帶「規正」、「學習」之意。對於參考《昭明文選》注解而言，讀者可以選擇李善或是五臣，但宋、明以降的大眾偏好五臣，致使五臣盛行，而五臣〈注〉恰屬「憑臆直解」的注釋方法，使清代一部分主張「樸學」、「實學

」的學者嫌惡，故而豎起「尊李善」的旗號，主要取決於李善在注釋上有所根本，典引原籍不妄自稱臆，是踏實的學問方式。職是之故，徐攀鳳藉由李善打出了「漢、唐經訓的旗幟」，傚學李《注》。是故駱鴻凱評價清代《文選》學：「網羅浩博、好尚所託、精力彌注。」完全呼應當時的「凡漢皆好」的學術風氣。 《選學糾何》主張「不揣固陋，遙質諸先。」「糾正何焯」誠為清代《文選》的一項課題。何焯作為清代攷證《文選》的標竿，大部分學者大抵將其與《義門讀書記》奉視瑰寶，傚仿學習，然而大部分學者謹遵傚從，不敢批駁。而徐攀鳳別開蹊徑於其他清代《文選》學者的獨步即在於敢於「糾正何焯」的氣魄，不僅以何焯為學習對象，同時也以何焯為批評

、攷證的對象。換言之，透過考據的方式，跟前人切磋學問，展現自身「攷證《文選》的功力」與「檢驗前人疏漏的功夫」，是攷證學問的一種方式。 因此，看待清代《文選》學諸家時，深刻體會徐攀鳳孜孜矻矻主張「尊李善」的觀點，以及其「不揣固陋，遙質諸先」的攷證何焯，作為一位「實事求是，批校兼評」的考據學家，誠然為清代《文選》學下了一個精確的註腳。關鍵詞：徐攀鳳、《選注規李》、《選學糾何》、文選學