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雙魚齋讀書劄記

為了解決而說文解字的問題，作者蔣妙琴 這樣論述：

　　陶淵明為六朝著名詩人，深受歷代文人所愛戴，因而形成「陶學」學派，然研究者大多從「隱逸」觀點去探討陶詩的價值與意義，而推崇淵明為「隱逸詩人之宗」。然而，在百餘首作品中，除了人與自然相和諧之氛圍外，仍有一股濃濃的傳統文人氣節，他與現實爭鬥，他關懷社會，他繼承孔子處事之道，也是隨文可見，本書從「文人俠客」、「羲皇情結」、「酒趣」、「社會關懷」等議題切入，從歷史、社會角度去探討陶淵明潛藏在字裡行間所不欲人知的孤獨之感。其次，關於佛經音義議題，則延續碩士論文之後的相關議題，所涉及範圍包括可洪《新集藏經音義隨函路》、《龍龕手鑑》、《干祿字書》、《一切經音義》等中古文字學之研究。而《

說文解字》為研究文字學之重要典籍，然傳世之大、小徐本為五代末、趙宋初之版本，筆者因研究中古文字學，取用不少唐、五代《說文解字》資料，因略述所得。書末雜論所收三篇，為學術會議所發表之論文，亦隨附錄之。

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段玉裁《詩經小學》研究

為了解決而說文解字的問題，作者王兆娟 這樣論述：

本論文題目是《段玉裁《詩經小學》研究》，主旨在探究段玉裁《詩經小學》版本與析論此書內容及段氏《詩經》學的成就與影響。歷來研究者多關注段玉裁「小學」方面的成就，尤以其所著《說文解字注》最受研究者青睞。其實段氏於《詩經》方面著有《詩經小學》、《毛詩故訓傳定本小箋》，而《說文解字注》不僅是詮釋文字之作，亦是段氏《詩經》方面最為成熟的著作。本文以《詩經小學》為主軸，貫串說明段氏《詩經》學的成就與影響，從而得知乾嘉考據時期《詩經》學的流變。 第一章為全文〈緒論〉，說明研究動機、目的、方法。以段玉裁《詩經小學》作為主軸，了解段氏《詩經》學的成就與影響作為研究依據。第二章〈段玉裁生平事蹟與著

作〉，以段氏家學、師承、為官與交游說明其生平事蹟；並略述段氏著作。第三章〈《詩經小學》撰作與版本〉，說明有段氏原書（抱經堂刊《詩經小學》）及臧氏節錄本（拜經堂雕《詩經小學錄》）兩種傳世的版本及其撰作時間。第四章〈《詩經小學》析論〉，首先將《詩經小學》條例分析歸納成六項並舉例說明；其次將「臧氏節錄本」與原書對照分析說明。第五章〈段玉裁《詩經》學析述〉，將段氏《詩經》學相關著作：《六書音韻表》、《毛詩故訓傳定本小箋》、《說文解字注》以《詩經小學》為主軸的相承關係分析說明。第六章〈《詩經小學》影響與評價〉，此書對段氏同期學者與後學的影響以臧鏞堂《拜經日記》、胡承珙《毛詩後箋》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》

、陳奐《詩毛氏傳疏》四部著作說明；並收集《詩經小學》成書之後學者們對此書的評價。第七章〈結論〉，總結說明段玉裁《詩經》學成就與影響，並提出其《詩經》學不足之處與進一步的展望。

漢字的故事

為了解決而說文解字的問題，作者龍子仲 這樣論述：

　　若學習情況不錯，一般人在小學畢業時，常用漢字泰半都認識了，但據本書的看法，那只是初淺的「識字」罷了，談不上熟知。要算得上熟悉漢字，得摸清其底細，也就是原創構想及流變演進。龍子仲的《漢字的故事》就是這樣的一本書，讓人讀時既嘖嘖稱奇，又不時莞爾一笑，讀後則對漢字加深一層認識體悟，懷抱別樣的情思遐想。 　　作者觀念新穎，不拘泥於一格，竟將伏羲老祖與夏威夷草裙女孩相提並論，還說造字的倉頡像極當代的前衛藝術家，他對於字詞的考證自然也就頗具創見，例如對於「春」的古字的解釋：「這個字的上面是一個有點變形的『木』字……那棵樹長得似乎有點幸災樂禍，你看它的葉子，一扭一扭的，簡直快把自己長瘋了。這麼個長法

，我都擔心它長成腦震盪。這就是春天，是草木們的狂歡節。」 　　全書共介紹近兩百個漢字的「故事」，有些是單字獨挑大梁，更多則是群字共同演出。在引薦完造字的祖師爺後，本書竟以「鬼」字緊接其後，繼之以「人」字大家族，以及表達各種人事、自然與抽象事物的漢字。 　　難得的是，作者能與時俱進，不忘介紹幾個網路時代的流行漢字，然而與老祖宗相比，現代人的創意未免相形見絀。以「公」的古字為例來說，不同的字形竟流露出截然不同的情緒，有的像在傻笑，有的臉拉得老長，有的彷彿在打呵欠，有的幸福洋溢，還有的一臉錯愕。 　　漢字之妙，當真匪夷所思。漢字的故事，言說不盡。 本書特色 　　有別於一般說文解字的

書籍，已故的龍子仲所寫的這本，係以輕鬆詼諧的語調，娓娓道來將近兩百個常用漢字的源流、演變，以及可能的造字概念發想──古人在創造文字時，究竟是怎麼構思的。 　　看作者有如神探般地大膽假設、縝密推理、小心求證，所得出來的結果，真要叫人拍案叫絕，不只為作者，更為了我們的老祖宗，他們在幾千年前的簡樸生活裡，怎會有如此的奇思妙想呢？要為一些有具體形象的事物造字，其實並不算太難，但要為純然抽象的事物造字，那真可謂古代的文創事業了。這也讓學習漢字多了另外一層功用──了解古人的生活型態與思想觀念。所以，漢字本身就構成了一套微型的中國人類文化史，可與文物典籍、考古發現相互援引佐證。 　　除了考究甲骨文與

金文外，作者也找了自然界的景物或畫象，讓人對漢字的源流一目瞭然。例如透過一張蜥蜴圖，讀者就能領略「易」其實是「蜴」的古字，而《說文解字》的解釋：「易：蜥易，蝘蜓，守宮也」，不免顯得累贅而詰屈了。   作者簡介 龍子仲 　　（1963－2011），出版家、作家、學者。1985年畢業於廣西師範大學中文系，同年留校任《廣西師範大學學報》編輯，後參與籌備成立廣西師範大學出版社，並在該社任職，獲「全國第二屆優秀中青年圖書編輯」稱號。 　　曾主持《中華民國史史料外編》的編輯、整理工作，並參與《抗戰史叢書》、《科學家爺爺談科學叢書》、《跨世紀學人文存叢書》等大型叢書的編輯、協調工作。其

策劃編輯的《郭小川全集》被媒體譽為「歷史主義態度的編輯個案」，獲桂版圖書一等獎。所策劃、責編的《中國畫論研究》、《思考中醫》、《中國古代茶文化全書》，以及《戊戌前後的痛楚與夢叢書》，都影響社會甚巨。 　　有《懷揣毒藥，衝入人群──讀〈野草〉札記》、《王半塘研究》、《最後的詩情》等專著，出版過作品集《古典的心情》。發表的小說、散文、學術論文多次獲獎。   開篇：誰的記憶裡沒有文字 穿樹葉的祖師　 那一刻鬼哭狼嚎　 誰是鬼的身影？　 人物大變形 到家裡看看　 人多故事多 酒和好心情 美也許是一種面具　 一根神奇的木頭　 不是草船也借箭 寫寫畫畫　 太陽的步伐　

年的身分證　 四季：春　 四季：夏　 四季：秋 四季：冬　 指手畫腳的空間 借題發揮的空間　 數目字 網路時代的時髦漢字 歲寒三友　 動物領袖　 五行字　 人生識字憂患始 漢字常識   閱讀回味 附錄：本書引用古字表   開篇 誰的記憶裡沒有文字 　　我們現代人，從一懂事起，就開始認字、讀書，上完小學上中學，上完中學還要上大學……。直到二十來歲，書總算讀完了，出了社會，辛辛苦苦找一份職業，掙錢養命。這是一種什麼樣的生活呢？簡單地說，這就是「文明的規矩」所給予的生活。 　　所有規矩的背後，其實都有一套或有形或無形的文字闡釋原則。從這個角度來看，

「人」就是一種擁有文字來支配自己行為的動物。只要你是人，你的記憶裡就不可能沒有文字。這是很奇妙的。你去看別的動物，會發現牠們的生活彷彿僅僅是圍繞著肉體的發育和需求而展開的。但是「人」不一樣，人的生活，很大程度上是圍繞著語言文字所指明的幅員而展開的。可見文字對我們有多重要了。 　　中國人的特點，在於中國人使用的文字很特別。我們的漢字，不是簡單地用一些表示聲音的符號來記錄語言，而是針對不同的事物或意義畫出不同的符號，當這些符號排列起來，它們之間就呈現出了一種特別的關係，我們就是這樣來表達我們的所見所聞、所思所想的。從這個意義上，我們可以這樣說：漢字是中國文化的基因。做為一個中國人，我們並不需要

刻意地去背誦許許多多中國文化的訓條，只要真正掌握了漢字，這個文化也就在你心裡扎下了根。然後，不管你走到哪裡，你的生命中都會發出中國文化的苗木，供你在人生的歲月陰晴中，遮風避雨，休憩納涼…… 　　你也許會說：「漢字還不簡單嗎？上過小學的人，基本上都認識漢字！」這話當然不是沒有道理。但是，在這裡我要提出兩個概念，請你一定要牢記。這兩個概念，一個叫做「識字」，另一個叫做 「知字」。「識字」和「知字」其實是不同的。我們上完小學之後，常用的漢字基本上都認識了，這只是「識字」。但是，認識了，並不一定就知曉。就好像我們平時走在大街上，看見很多人。你看見他們，知道他們的樣子，但如果那不是你的熟人，他對你來

說也只能算是陌生人，因為你並不知道他的底細。 　　什麼是熟人呢？你知道他的來歷，知道他住在哪兒，喜歡吃什麼，喜歡玩什麼，家裡都有些什麼人……，這算是熟人。「知字」的意思，就是要把字變成這樣的熟人。只有熟人，他在你腦子裡才會有故事存在；而有了故事，才算是真正有了喜怒哀樂的生活。 　　所以，我們要講講漢字的故事……   誰是鬼的身影？   既然提到了「鬼」，索性就從鬼說起吧。   世界上究竟有沒有鬼呢？目前科學的答案當然是：沒有。那麼，古人的記載中為什麼卻有那麼多關於鬼的故事？僅僅因為古代人太無知、太迷信嗎？恐怕不那麼簡單。   很多人小時候，都有被鬼故事嚇得晚上不敢出門的經歷，但很少

有人能夠說清楚，鬼究竟是什麼。其實，這個答案，甲骨文裡頭早就告訴給我們了。最早的「鬼」字是怎麼寫的呢？是這樣的：   它的下面是一個跪著的人，上面這個像「田」字的，並不是一塊田，而是一張面具。人戴著可怕的面具，這就是古人眼裡的鬼。古人喜歡玩一種「鬼的遊戲」，把自己的力量轉移到鬼身上，再從那裡面獲得某種對世界的解釋。所以，我們可以得出這樣一個結論：鬼都是人扮的。   因為這種面具十分可怕，看上去不舒服，所以古代表達畏懼的「畏」字也跟「鬼」字有部分相似：   它的左邊是一根打人的樹枝，右邊那個人的頭上，也畫成了「田」字的樣子，想像得出，是一種像鬼面具一樣猙獰恐怖的表情。我們大致可以判定，人畏懼時候

的表情跟鬼面具的表情是比較相似的。這種表情當然不會令人舒服，於是「鬼」又跟「醜」聯繫在一塊兒了。表示樣貌醜陋的 「醜」字是這麼寫的：   它的左邊，是一個酒罈子，裡面畫了幾個點，表示液體，應該是一只裝滿酒漿的罈子。這個字形也就是我們今天寫的「酉」字，在古代，它就是「酒」的意思。右邊的字形就是上面說到的「鬼」字。合起來就有「酒鬼」的含義。可見，古人也認為縱酒後的醉態是不雅的，也就是醜的。這是一個形聲字，「醜」和「酉」讀韻相同，所以「酉」又可以用來提示讀音，真是一舉兩得。   另有一種「醜」字的寫法是「媿」，同樣有一個「鬼」字旁。這一種寫法就有意思了，為什麼是「女」字旁呢？大概古代扮演鬼的多半都是

女人和下人。古代這種扮鬼的人，實際上是溝通鬼神、跟鬼神打交道的人。他們有兩種稱呼，分別是「巫」和「覡」，男性稱為覡，女性稱為巫。可見女人參加扮鬼活動在當時是很普遍的。整天扮成一副鬼臉的樣子，看上去當然就醜了。

《說文》陰陽五行觀探析及對後世字書之影響

為了解決而說文解字的問題，作者林明正 這樣論述：

「陰陽五行」是漢代「讖緯」的基礎，沒有「陰陽五行」就沒有「讖緯」。而「讖緯」的內容被擴大之後，「陰陽五行」就當然地被認為是「讖緯學」的一部份，加上「陰陽五行」的內容自《尚書‧洪範》以來就一直如「讖緯」般是個謎團，因此歷來學者有斥之為迷信者，有混淆其根本者，有以為其發生在於政治目的者。如此，「陰陽五行」的面貌開始被神話化，內容開始被曲解。因此，在研究「陰陽五行」之前，我們必須先釐清「陰陽五行學」與「讖緯學」的界線。「讖緯」的發生表面上是在解「經」，而目的則是為了在政壇上爭得一席之地，可以說政治目的大於學術目的。其中託言「孔子改制」者，在史冊上多半無可考究。但「讖緯」卻借此而夾雜巫術、神蹟，來為

先秦經學、子學作總結。因此，原始的宗教、神話，便趁機竄入了經學的領域。至於「陰陽五行」的產生，原本與天文科學及卜筮有關，而大自然的運行有一定的規律性，人既是自然界的一部份，所以人世間的運作與大自然的運作自有其「同質性」。由此觀之，「陰陽五行」本身是頗具科學性的，它與經學本是不同領域的學問。由於「陰陽五行」與《易》學皆研究天地的運作，而《易》又是「六經」之一，「讖緯」即藉董仲舒「天人感應」說之便，將「陰陽五行」帶入經學。如此，「讖緯」便藉「陰陽五行」而在經學領域中獲得合理性的解釋。 小學為經學研究之基礎，而《說文解字》的產生本就源自於今、古文學派對經學不同的解釋，因此它的解字

內容與經學是最接近的，所以從小學研究的角度而言，《說文解字》對字義的解釋具有釐清「緯學」與「經學」混雜現象的作用。從文獻學研究的角度來看，《說文解字》對字義的解釋，或能還原「陰陽五行」的原貌，有釐清「讖緯」與「陰陽五行」的作用。 再者《說文》是第一部有系統解釋字義的專著，後世字書或有受其影響者，所以從《說文》與後世字書的比較中，我們可以在字義演變的脈絡上，更清楚「陰陽五行」的根源問題及「陰陽五行」思想在各個時代的變遷。 現今所見漢代以後的「陰陽五行學」研究資料多與「讖緯學」相混淆，致今人研究「陰陽五行」者，泰半不離「擇日」、「選時」、「占侯星氣」、「斷人

吉凶」之類，「陰陽五行」面貌從此亂矣。章實齋云：「六經皆史也」 ；本文第二章即從史籍的觀點入手，儘量採用漢代以前的經學與子學典籍作為研究的基本資料，參考近人的研究成果，並從根源問題著手探究「陰陽五行」學說，以窺「陰陽五行」的原貌。 在文字方面，《說文解字》是研究先秦及兩漢經學的重要著作，從《說文》關於「陰陽五行」諸字的解釋入手，更有助於先秦兩漢「陰陽五行」學的研究。因此本文第三章即以《說文解字》的文字為出發，依先秦兩漢「陰陽五行」的內容歸納字類，從中觀察「陰陽五行」學與漢代經學的相互影響性，並從字形上探討文字的本義，以收還原「陰陽五行」的功效。 如果《說

文解字》釋字已受「陰陽五行」說影響，後代字書是否受《說文》影響？或是改正《說文》之誤？或者反應當時的「陰陽五行」觀？凡此都有待探討。因此，本文第四章使用比較法，將代表不同時代的《說文》系字書《玉篇》、《字彙》與《說文》的釋字內容表列後加以比較，以見「陰陽五行」思想與《說文》在不同時代中所表現出的影響性。