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這兩本書分別來自白象文化 和華語教學所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 黃明理所指導 陳宜宏的 《標準草書‧凡例》疏解 （2021），提出草書字典關鍵因素是什麼，來自於標準草書、凡例、于右任、草書簡化、草書學習、草書。
而第二篇論文臺北市立大學 中國語文學系碩士在職專班 郭晉銓所指導 李坤錫的 智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例 （2020），提出因為有 智永、佛學、書學、真草千字文、魏晉玄學、大乘佛教的重點而找出了 草書字典的解答。
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異想天開之隱筆揮毫：草書極速入門
為了解決草書字典 的問題，作者張弘 這樣論述：
書法＋科技，善用電腦更要學習草書─絕對是快速書寫最有效的字體 ◎坊間草書百家各異，筆順莫衷一是，本書率先提出草書極速入門，方便易學。 ◎學習草書不僅能凸顯中國文字藝術之美，更能增進美學態度並激發創造力。 ◎結合資訊技術，附「隱筆揮毫」DVD，讓學習者可以不斷反覆模擬草字書寫的現場過程。 電腦打字永遠不會全然取代手寫文字，一般手寫文字好像是人類行走的本能，快速書寫則恰似快跑是可以培訓的技能，而草字絕對是快速書寫最有效的字體。 但，中文雖有草書惜乎百家各異，筆順莫衷一是，人們想學好快速書寫的草書卻是苦無門徑，於是作者擺脫偏摹某體的迷思，蒐羅草書字典、字海，比對各家寫體逐字
推敲、整理，統合成較為方正的字形、字構、筆順，使其較為明確、易解、易記，以闡釋草書的基本寫法，率先提出草書極速入門，對草書入門有良好的助益。 草書不僅是科學時代的書寫工具，書法之美及趣味性、藝術性、個性還是以草書為最，寫草書的筆法運用幾乎可以隨心所欲地追求自己獨特的創作，因此更能增進美學態度並激發創造力。 【「隱筆揮毫」DVD】 獨創書法與科技的結合，全書5520字全都錄！ 自在觀賞，隨手比畫，學習草書，輕鬆無比。 作者簡介 張弘 本名張志弘，1947年生。 一個純粹、無師承、非科班出身的台灣自由派書、畫、攝影玩家。 軍中四年，職場十五年，商場廿年。
2009年退休後致力於平板觸控技術應用於草書教學研究； 2013年起開始於FB網路上建置粉絲專頁分享「釋廬習草」迄今。 2015年起投入「為愛而演」公益巡演活動行列，掌紀錄片錄影及影片剪輯製作；已完成發表於 YouTube 之紀錄片94部。 常用1560字 詩詞句選100首 附錄：張弘行草小品 推薦序 電腦時代必學草書 《禮記‧學記》： 雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。 我說： 雖有草書，弗學，不知其妙也。 電腦打字永遠不會全然取代手寫文字，一般手寫文字譬如是人類行走的本能，快速書寫恰似快跑是可以培訓的技能，而草
字絕對是快速書寫最有效的字體。 中文雖有草書惜乎百家各異筆順莫衷一是，人們想學好快速書寫的草書卻是苦無門徑，欣見張弘先生率先提出草書極速入門大作，對於希望學習草書者有極大的便利與助益。 書寫草書確能增進美學態度並激發創造力，而中文迄今尚未能研訂出一套標準的正草，期待政府單位、專家先進重視草書的價值，積極研訂如英文的小寫體、日文的平假名，一套以楷書筆順為本的正草標準教範頒佈與楷書並行自幼學起。此歷史性的文字演進，應不僅利於書寫中文的快速與實用性，也更能凸顯中文之美、文字藝術的創作與發揮。 台中市書藝創作文化交流學會榮譽理事長 韓雪民 作者序 一、草書雖然不是由楷書演變
而來，大部分的草體字仍可藉由楷書簡、美、順的變化辨識，這類字雖然具有一定的草體規則，但是草體字本來就草，各家的寫法只要稍有變化，不熟識草體規則的人看不同寫法的字就難免混淆不清，搞不懂究竟該怎麼辨識、該怎麼個寫法才算對。少部分的草體字跟楷書根本扯不上邊，這類字大體上是前輩創自篆隸或更早的象形字，或甚至於僅僅因為那字是某位大師寫的，後學者就跟著有樣學樣地承襲流傳下來而成為後代通用的草字。這類字非得常寫才能熟記，所以說學草書不容易。話雖如此，論書法之美及趣味性、藝術性、個性還是以草書為最。原因就在於只要「不太違草體規則」，寫草書的人筆法運用幾乎可以隨心所欲地追求自己獨特的創作。 二、作者於識、
寫草書的學程中，深受不得其門而入之苦，不得已，以最笨之方法蒐羅草書字典、字海，比對各家寫體逐字推敲、研判、練寫、整理、統合，擺脫偏摹某體之迷思，為使其較為明確、易解、易記，乃自製自習字帖，以較為方正的字形、字構、筆順闡釋草書的基本草法，近幾年來反覆練習、琢磨、修正，並結合電腦、平板軟體之應用，將最近一次書寫過程完成「隱筆揮毫」之全程錄影，除將習草腳本集結成冊，並將「隱筆揮毫」影片製作成長達近六個半小時的DVD光碟發行分享，期能對草書有興趣入門的朋友提供有效幫助。 三、本書用字的主要參考書： 1.《草書大字典》上海書畫出版社； 2.《書法大字海》北京商務印書館。 該二典收錄約四
千伍佰字，每字各收錄魏晉以來數位至數十位書法名家真跡。 四、本書用字草法採選原則： 1. 草法可理解性高，可解釋為何如此草法的字。 2. 草法理解性低甚至無法理解者，但具備過半以上名家採寫之通用草法。 3. 草體字形優美、字構易懂的字，否則雖符上述二原則，寧可捨棄不用而以行書代替。 五、『常用1560字』大致依部首順序編排，大多具有異字共用部首的代表字。 建議對每個字多做解析探討而非強記，一旦理解為何可以如此寫，就容易了！ 六、本書之書體，為提供觀摩字形、字構、筆順、筆勢之參考，並非範例。草書迷人的地方就在「個性化」，它沒有範例！ 七、拙作謬誤難免，敬請
不吝指正，不勝感荷！ 張弘 2016年春
《標準草書‧凡例》疏解
為了解決草書字典 的問題，作者陳宜宏 這樣論述：
于右任（1879-1964）基於時代所需，窮畢生之力推廣草書，面對草書形構繁雜的現象，他企圖以〈凡例〉為綱領、〈標準草書千字文〉做為字例，來為草書「立定標準形構」，讓學習者能夠有一條明確、有效率的學習進路，也能夠在日常生活中讀得懂、寫得出草書；進而改善漢字（楷書）書寫費時的狀況，以節省時間。 然而《標準草書》所建構的學習模式，依舊採取「記憶形構」之習草方式。這樣的模式對於學習者來說，並未解決學習草書時，那些「知其然，不知其所以然」的狀況；草書並沒有因為他的推廣而普及成通行天下的手寫體。 其實草書的變化有理可循。學習者只要掌握變化的邏輯，面對草書時，無論形構如何紛亂，都能夠「知其理、明其變
」，並且能識、能寫、能合理運用草化邏輯來變化字形。 因此，本文嘗試藉由疏解《標準草書．凡例》入手，希望能讓學人在選擇《標準草書》作為草書教材時，除了記憶標準形構之外，亦藉由理解各個形構的來源及其草化原理，以及標準形構所存在的不合理之處，作為學習參照點。 全文共分五章：第一章〈緒論〉作為本文架構之說明。第二章〈《標準草書》的體例與修訂歷程〉說明《標準草書》全書的編撰體例、各版本間的修訂歷程以及〈凡例〉在本書中的重要性，使讀者對《標準草書》有一定的認識。第三章〈部首、代表符號與草書簡化原則〉先行疏解〈通例〉，以確立《標準草書》的草書標準所在；而後從〈雜例〉的疏解來分析隱藏在《標準草書》背後的「
草書簡化原則」；最後則說明這套「草書簡化原則」其實暗合於歷代草書教材共築而成的學習模式。第四章〈分例六十四字符疏證〉中，將以「草書簡化原則」為主，輔以〈通例〉、〈雜例〉，來疏解〈分例〉中的64個代表符號，並提出筆者的看法供讀者參考。第五章〈結論〉總結本文研究
草書字典
為了解決草書字典 的問題，作者說詞解字辭書研究中心 這樣論述：
《草書字典》特點：一、《草書字典》所匯草書書法字體系從歷代名家墨跡、名碑、名帖中精選出的范字，約收三千余字頭，一萬六千余范字。二、《草書字典》所選范字按漢語拼音音節順序編排，多音字只選取一種讀音，在書中只出現一次。三、《草書字典》所列字頭、書家姓名全部采用簡體字，但碑、帖名中的古字、異形字則保留原字，以保持原貌。碑、帖名中的殘字用「□」代替。四、為求版面整齊，對所選范字進行了適當縮放。為保持范字原有之風格，盡量不作修飾，碑刻拓本字也有部分未翻成陽文。 A阿哀埃靄藹艾愛曖隘安庵鞍按岸暗案昴熬嗷遨翱拗傲奧B八巴拔把罷霸灞白百柏擺敗拜班斑搬板辦半伴絆瓣邦傍包飽寶保報抱豹鮑暴卑杯悲
碑北備貝背被蜚倍奔本崩逼鼻比彼筆俾鄙必幣畢閉碧蔽敝弊壁璧避臂陛裨婢邊編鞭貶局匾變辨汴弁便標飆表別賓繽彬濱鬢臏瀕冰兵丙炳秉餅開病波薄伯博泊帛勃渤簸擘卜補捕布步怖部不C猜才材財裁采彩菜蔡參餐殘慚慘粲倉滄蒼傖藏操曹嘈繭側測惻廁策岑層曾插杈茶槎察差釵儕柴豺纏嬋讒禪蟬潺蟾產諂昌閶長腸嘗常償場敞悵暢倡唱超巢朝潮車掣徹塵臣諶忱沉辰陳晨稱撐丞成呈承誠城乘程澄橙騁鴟嗤痴吃池馳墀持尺侈齒恥赤翅敕充沖蟲崇寵抽紬仇儔惆疇酬愁丑臭出初廚除雛躕芻儲楚處觸黜傲川穿傳船椽舛喘窗屎吹炊垂春純唇淳懾啜綽詞祠慈辭雌此次刺賜蔥驄從叢粗促簇蹙崔催摧璀悴淬毳翠村存寸蹉嵯厝挫錯D答達沓大呆代岱迨帶待殆怠貸逮戴埭黛丹單眈擔鄲旦但淡啖誕當璫黨
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智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例
為了解決草書字典 的問題，作者李坤錫 這樣論述：
本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。
在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。