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觀音信仰與鸞堂—以宜蘭冬山覺善堂為例

為了解決觀世音菩薩 普 門品 Word的問題，作者曾貴賢 這樣論述：

民間信仰佔了臺灣宗教人口的大部分，因沒有嚴謹的教義、教規與系統制度，使得它具有因地制宜及時俱變的特質，而一間寺廟的興盛衰敗，與我們整個社會的發展有著密不可分的關係，尤其是歷史悠久且具有代表性的庄頭廟，舉凡歷史的演變、人民的遷徒、聚落的發展及轉變等，都影響著寺廟的發展與興盛衰敗，故從一間廟宇的發展演變，便可瞭解當地社區的發展歷程、居民的生活型態、經濟、文化等的變遷，可以說是先民渡海到臺灣發展的最佳見證。 宜蘭地區的古蹟中，寺廟占有一定的比例， 不僅是民間重要的社會文化資產，也是人類社會文化發展與流動的重要證物，在臺灣民間信仰中的廟宇不僅是一處個人信仰與崇拜神明的地方，從供奉的神祇

、建築的特色、祭典活動等，都蘊含著重要的文化特色及族群交流等訊息。本研究的對象冬山鄉覺善堂，溯自起源嘉慶元年(1796)已有二百一十九年的歷史，從嘉慶十七年(1812)建廟至今也已有二百零三年的歷史。供奉主神為觀音佛祖，是早期當地非常著名且頗具規模的鸞堂，後因時代的演變及受大家樂簽賭盛行影響，廟方為免淪為求問明牌之困擾，於十多年前已停止降鸞濟世，也已從儒教鸞堂轉型為佛教觀音道場，扶鸞的傳統文化與活動已不復見，實為可惜。本堂祀神結構包含了中國傳統三大教派儒、釋、道的主要神祇，是一標準三教合一的廟宇。 本研究將分為五章去探討覺善堂的沿革與發展的，除了第一章緒論與第五章結論外，共分為三個部分進

行探討，第一部分冬山鄉的開發，第二部分覺善堂的沿革與發展，第三部分觀音信仰文化探究。希冀能藉由以上的探討來說明覺善堂與地方的歷史發展演變，進而瞭解文化生態與族群間的互動關係。

葛若思的文化轉譯：西方女性主義與藏傳佛教的對話

為了解決觀世音菩薩 普 門品 Word的問題，作者高家萱 這樣論述：

當代邁向宗教多元，展開性別平等的對話實屬必要，因為在宗教內部中的性別體制似乎早已被質疑，女性主義性別意識與基督宗教造物者神聖的衝突更是重要的引言議題。當代女性主義宗教研究不但早已確定女性身體的救贖意義，更保障女性選擇宗教信仰的自由；然而，在新女性性別平等觀點出現之前，佛教女性成佛的故事、菩薩變性、藏佛代表諸法智慧的女神，雖先與基督宗教一神男性中心的主張有「性別平等」的差異外，至今仍能源源不絕提供女性宗教學者重新整理多元文化下宗教自由與女性靈性的論述，使得異教女神信仰作為女性主義挑戰基督宗教男善女惡的辯論主軸，更是紮實、著力。 本論文希望透過「譯本和異文化」、「父神和女權」、「女

神和女佛」、「終極真實和女性靈性」，此四層次閱讀葛若思(Rita M. Gross, 1943-2015)的女性主義佛教思想，了解她先如何將女性主義性別意識擴及到佛教信仰體系下無我、不二和方便法的價值觀，再以女性主義反父權和男神一神思想，建構出佛教化的女性主義性論述，助益了解為何基督宗教文化下受父權壓迫的女性選擇信仰佛教女神，而這更能回溯西方女性主義宗教學者在介入異信仰體系時，其女性主義「譯」言位置建構的方式是如何與「異」信徒邊緣處境串聯出宗教上文化轉譯的意義。這個文化轉譯是先將佛教三身對位為西方的終極真實，再以女性主義性別意識確定男尊女卑不平等的普世現象，隨後刻意將女性身體與女神空相聯繫在一

起，完整出女性主義佛學化的性別論述。在女性主義和藏傳佛教的對話過程中，葛若思提出女性自我定義信仰價值的加值化(revalorization)，進而合理化西方女性主義僭越異宗教傳統的性別體系，先顛覆基督宗教以男神為主軸的信仰認同，再實踐其所謂的性別空性和「佛教即女性主義」的論述。 本論文指出性別平等作為女性靈性論述中同聲複調的終極真實，在女性主義本質論之下，突顯父神文化挫敗女信徒的自我價值和信仰認同的基督宗教神學傳統。葛若思以藏傳伊喜措嘉(Yeshe Tsogyel, 757 – 817)一世成佛、大乘無我和空性說做為新自我和女性定位的渡船，不但批判了西方、一元、基督宗教男神觀中的性別二分

價值，也文化轉譯出藏傳佛教活佛轉世的(後)現代性。本論文中，也輔以80年代以降女性主義神學家(如戴莉Mary Daly)的女性主義神學性別論點，指出葛若思的佛學性別研究一方面是建立在批評基督宗教男善女惡之上，一方面是建構女性成佛和女佛轉世的思想，作為她在此兩大宗教性別觀所另外開拓出的中介觀點(liminality)，以肯定葛若思在父權壓抑、性別(不)認同和女性靈性中所開創的學術貢獻。 論文第一章為緒論，包括研究動機、問題意識和研究方法三小節。第二章介紹葛若思的生平和著作；第三章整理葛若思女性主義佛教研究的學術淵源，第四章以三個面向(非女性主義思維方式、女性主義思維方式、女性主義和翻譯研究)

深入葛若思的佛教研究。第五章以葛若思對基督宗教、女性主義神學家、美國佛教徒和東方佛教徒等四個角度的批判，來了解葛若思的女性主義信仰。第六章綜論葛若思女性主義宗教研究的影響；第七章為結論，對葛若思女性主義化的佛教研究提出展望和建議。