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性理題釋：白話語譯

為了解決道之神明的問題，作者明德出版社 這樣論述：

　　濟公活佛慈示：「道者，理也；不明理，焉修道？」求道後學修道的入門功課，就是要主動參加適合自己的各種班程，從學習而明理。明理的方法，不外乎「有疑必問」，既問而明理、了悟道之尊貴，自然發心立愿了愿，參與修辦道的行列，濟世救人、行功培德，及至功成則債還自由，焉有不能證道歸真乎？ 　　《性理題釋》一書，原係由濟公活佛恩師慈悲解答道親修辦道的疑問，故有「疑問解答」之作。以問答方式，於每題解答時，釋義內容則力求簡明，言詞則力求淺近。共有數十題之多，然內容含蓋廣泛，若能細究參研，自能疑釋理明。故《性理題釋》一書，實可作為渡人成全人之門徑；若能照言實踐力行，更是修道入門之指南。當人手一冊，以達成濟公活佛恩

師之期望，正己成人、徹悟真理、脫出苦海、共登覺路。 　　本書特色是合併「語譯」及「註解」，並以口語化之方式翻譯，又詳列道學名詞及生難字詞，令讀者易讀易懂，不必另外查詢字典，補足了過去「有語譯無註解」或「有註解無語譯」的缺憾，縱使一般新進道親亦可一目瞭然。本社為教學與自修上之兩種考量，特別出版班員上課用之「性理題釋原文」本，及講師研讀用之「性理題釋白話語譯」本，不論上課或自修皆相宜。 一、道的真義∕26二、道與人有何關係？∕34三、大道之沿革∕39四、道之宗旨∕70五、輪迴有麼？∕74六、何謂「超生了死」？∕82七、「得道四難」怎樣講？∕86八、「人得一則聖」怎講？∕94九、為何真道有毀謗？∕

101十、為何真道尚且有考？∕104十一、道之神明∕110十二、三乘大法∕116十三、求道後如何行功？∕122十四、何謂「三曹普渡」？∕126十五、上渡河漢星斗，怎樣渡法？∕128十六、下渡幽冥鬼魂，怎樣渡法？∕132十七、書訓上常有「金雞三唱」之說，是怎樣講法？∕135十八、何謂「三期末劫」？∕139十九、一樣飲食，為甚麼有疾病不離身的？有終年不病呢？∕144二十、入道後要想前進，以何為先？∕149二十一、佛法無邊，初入不久，不知有無簡便之法，以便節節而行？∕153二十二、修行有順逆之法，可得聞乎？∕155二十三、道中有超拔亡魂之事，不知怎樣說？∕160二十四、超拔亡靈以後，有甚麼證驗？∕1

65二十五、亡靈超拔，歸於何處？∕166二十六、進了道，也吃素麼？∕168二十七、入了道，有甚麼效果？∕173二十八、效果也有證驗嗎？∕174二十九、入了道不進行，有罪嗎？∕178三十、入了道，惡習不改，怎樣勸化呢？∕181三十一、三教合一，怎樣解說？∕183三十二、三教既是一理所生，究不知何者為最高？修道者，亦有偏重否？∕187三十三、心好而已，何必入道呢？∕197三十四、為何往年不降此道，直到現在方降呢？∕201三十五、大道既是性理心傳，為何信者都是平民？∕205三十六、「法船」是何物？亦能看得見嗎？∕207三十七、現在道門很多，是否都是「法船」？∕209三十八、求道可矣！敬神得勿迷信乎？

∕212三十九、不知敬神，也可求福？∕214四十、焚香用左手，先立其中者，是何意思？∕216四十一、俗言：「能識一二三，就可學神仙」，不知怎樣解說？∕219四十二、先說明了再求道，不好嗎？∕222四十三、何謂「緣份」？∕224四十四、甚麼是「原子」？∕227四十五、「西天東土」怎樣講說？∕232四十六、道是真道，然而人多不信，是為什麼？∕235四十七、每見初究道時十分精進，既久懈怠，不知何故？∕237四十八、「道高一尺，魔高千丈」，果有此理否？∕241四十九、「天譴雷誅」之誓，可得聞乎？∕245五十、「因果」二字，怎樣講說？∕253五十一、何謂「五常、五戒、五行」？其理同否？∕257五十二、色

欲傷身，我道為何不戒？∕259五十三、酒色財氣明知傷人、傷理，為何就是難除？∕263五十四、何謂「修煉」？∕266五十五、何謂「回光返照」？∕268五十六、「慈悲」二字的意義∕270五十七、何謂「天人統體」之旨？∕272五十八、何謂「理、氣、象」三天？∕274五十九、何以知道「氣天、象天有壞」？∕280六十、理性、氣性、質性，不知怎樣分別？∕286六十一、同是人類，為何有聖、賢、愚、凡之分呢？∕289六十二、動物皆秉理性而生，為何人為萬物之靈？∕292六十三、人性為何有善惡之分呢？∕295六十四、人有三魂七魄，與性怎分？∕298六十五、何為人心？何為道心？∕302六十六、諸經中，哪部最好可看？

∕305六十七、「智慧」二字，就是人的性命∕307六十八、道有「三五凝結」之功，究竟是甚麼？∕313六十九、如何是「三花聚鼎，五氣朝元」呢？∕317七十、《大學》「知止、定靜」，以至「慮而后得」，不知如何解說？∕319七十一、修養工夫∕321七十二、「致中和，天地位焉，萬物育焉。」不知在人身上，如何用法？∕325七十三、甚麼是「解脫法」？328七十四、何謂「身空、心空、性空、法空」？∕331七十五、經言：「眼耳鼻舌為四相，又為四賊；又有無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」不知如何解說？∕337七十六、經云：「六門常常閉，休走本來人。」是何意義？∕341七十七、《易經》首言：「乾，元亨利貞。」

可以說說嗎？∕348七十八、《易經》云：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。」此何謂也？∕352七十九、周子云：「無極之真，二五之精，妙合而凝。」《易》云：「乾道成男，坤道成女。」是怎樣意思？∕354八十、書訓中有言：「體用本末」，不知怎講？∕358八十一、天道、人道怎分？修時以何者為先？∕359八十二、何謂「智人」？∕363八十三、何謂「愚人」？∕365八十四、何謂「迷人」？∕369八十五、何謂「悟人」？∕371八十六、少年造孽，老時修行，不知可成道否？∕373八十七、一生修行齋戒，種諸善根；老來忽然顛倒、破齋犯戒，不知也能成道否？∕376八十八、才短識淺，不知修道亦可增否？∕378八十

九、修道人也怕死否？∕380九十、「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」為堯舜相傳心法，詳解如下。∕382 二、道與人有何關係？《中庸》云：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」「道」者，理也，人必由之路也。人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣；若果火車離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象叢生。人若離道，在社會為法律之裁判，在陰司受閻羅之制裁，則墜入輪迴，四生六道，轉變不息，苦海無邊。孔子曰：「君子守死善道、君子憂道不憂貧、君子樂道。」顏子得之，拳拳服膺，終身弗失；曾子得之，戰戰兢兢，一日三省己身。以此觀之，道與人有密切之關係，惜乎世人度外置之！孔子嘆曰：「誰能出不由戶，何莫由斯

道也？」語譯《中庸》上說：「道，是片刻都不可離開人的，如果可以離開的就不是道。」道，就是真理，是人人所必須遵行的道路。做人本來就要遵循道德規範，就像火車行於軌道，像輪船行於水道，像飛機飛行於航道的道理一樣；如果火車脫離軌道，輪船離開了水道，飛機離開了航道，就會發生種種的危險。同理，做人如果違背道德規範，不但在社會上要接受法律的制裁，百年後還得落入陰間受閻君的刑罰，然後墜落輪迴受苦報，於卵、胎、濕、化的四生，及人道、天道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道的六道，受種種的苦報，不停的輪迴投胎受報，那真是苦海無邊啊！孔子說：「學道的君子，當道心堅定，至死不變的善護本心與志節；君子一心許天誠心修辦，置

自己的生活貧困艱難於度外，無時不擔憂大道的未能弘展；君子時時法喜充滿而樂於道。」顏回在得求大道之後，就緊記在心誠心抱守，終身奉行永不退志；而接續道統的曾子得道後，也戒懼敬慎的精進，每日更以「為人謀有不忠的嗎？與朋友交往有不信實的嗎？老師所傳授的道問學有不溫習的嗎？」這三件事來作為自我進德修業的功夫。由此看來，「道與人」的關係確實是密不可分的，只可惜世人漠不關心，認為是微不足道的事！難怪孔子要感嘆的說：「誰能夠不從正道之門而進出呢？世人究竟為什麼都不遵循這正道而回天啊？」註解1須臾：片刻或極短暫的時間。臾，音同「於」。2由：經過、遵行。3四生六道：四生，受卵生、胎生、濕生、化生之苦報。胎生，在母

胎內成體後才出生的生命，如人類、牛、馬、羊等走獸之類，耳最靈；耳聽聲而思邪，則墜入胎生之中。卵生，在卵殼內成體後才出生的生命，如鳥、雞，鴉等飛禽之類，目最靈；眼觀色而思邪，則墜入卵生之中。濕生，依靠濕氣而受形的生命，如魚、蝦、水族等之類，口最靈；口貪味而思邪，則墜入濕生之中。化生，按業力而忽然出現的生命，如蚊、蠅、蛆蟻等昆蟲之類，鼻最靈；如鼻聞香而思邪，則墜入化生之中。六道，是有情眾生乘業受報的六種輪迴途徑，包括天道、人道、阿修羅道的「三善道」，及地獄道、惡鬼道、畜生道的「三惡道」。天道，又名天趣，是氣天神仙所居之處所，是諸趣之頂，又稱為天；在世能守五戒、行功積德，死後靈性由泥丸宮出竅，升至氣

天，享受神仙清福，如王爺、媽祖、千歲城隍、仙姑等；共分三界天，即欲界、色界、無色界諸天，但福報受盡又墜落各道倫回受苦。人道，又名人趣、人界，是人間男女所居之地；在世能持守五戒，死後靈魂由丹田出竅，依業轉為人身受報；若前世善多惡少，則生為富貴權勢之人；若前世善惡參平，則生為士農工商等平凡庶民；若前世善少惡多，則生為貧賤或六根不全之人。阿修羅道，由於嗔恨心、我慢心及愚癡心未斷除而造成的；居處須彌山之北，大海之下，因有天之福報而無天之德，似天非天，故又稱為「非天」；其道中之眷屬男醜女美，性好鬥狠、妒嫉怨恨，毛病脾氣不改，故叫「無端」、「無酒」。地獄道，為罪惡眾生死後墮落所生之道途；分為根本地獄、近邊

地獄、孤獨地獄，俗稱有十八層地獄及無間地獄。畜生道，有畜生業因者，死後所生之道途，受業轉生為畜生，如牛、馬、豬等。餓鬼道，有惡鬼業因者，所行之道路；即心有慳貪不捨、破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃等的人，將受諸鬼形，常受肌餓。4顏子：姓顏，名回，號淵，春秋魯國人，孔子弟子。好學勤敏，德性篤厚，是孔子心目中的心法繼承人，可惜早逝，後世尊稱為「復聖」。5拳拳服膺：態度誠懇真摯，一心一意抱道奉行，牢記在心。膺，音同「英」。6弗失：不敢忘記或失去。弗，不、沒有。7曾子：曾參，人名。（西元前五○五～前四三六）字子輿，春秋時魯國武城（山東省費縣西南）人。曾點之為孔子弟子。性至孝，相傳《大學》為其所述；又作《孝經

》，以其學傳子思，子思傳孟子。元文宗至順元年加封曾子為「宗聖公」，後簡稱為「宗聖」。8戰戰兢兢：比喻心存誠敬而謹慎小心。9一日三省：每天都以「為他人謀事，有不盡忠嗎？」、「與朋友之交，有不守信嗎？」、「老師所傳授的，是否時常溫習呢？」這三件事，作為自我檢討反省的工夫。10度外置之：不關心而不放在心上。11何莫由斯道：為什麼不遵循這正道？

道之神明進入發燒排行的影片

《西遊記》神魔研究

為了解決道之神明的問題，作者張延康 這樣論述：

本文以明刊本金陵世德堂「新刻出像官版大字《西遊記》」爲底板參校六種清代刻本而成的《西遊記》為材料，探討《西遊記》一書所描繪的神魔體系、所反映的神魔系統的文化意義。全文共分爲五個章節進行論述：第一章為「緒論」，以研究材料與目的、文獻回顧、研究方法、《西遊記》成書爲論述主題，並進行《西遊記》相關版本、成書前相關作品的簡要介紹，重點在於對相關文獻、研究方法及對於前人作品的吸納、借鑒加以闡述；第二章為「《西遊記》的神明系統」，以《西遊記》書中「神明」的詮釋、成神途徑、神明譜系爲論述主題，並論及書中所述的神、仙、聖、真出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是按道教、佛教兩大體系加以闡述；第三章為

「《西遊記》的妖魔系統」，以《西遊記》書中「妖魔」的詮釋、妖魔結局、妖魔譜系爲論述主題，並論及書中所述妖、魔、精、怪出處及其與典籍記載、正統描述之間的异同，重點是對不同妖、魔、精、怪的態度與處置予以揭示；第四章為「《西遊記》神魔系統的文化意義」，以《西遊記》反映的多元並存、正邪對立、神魔互變、三教交融等爲論述主題，重點闡述神魔之間的辯證關係及反應出的文化意義；第五章為「結論」，則是對《西遊記》全文的總結。藉此五章作爲闡述《西遊記》神魔體系及相關問題的路徑，開展詮釋《西遊記》神魔體系工作，並達到全面、系統、深刻認識《西遊記》神魔體系及其文化意義的目的。