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東吳大學 社會學系 石計生所指導 許楷慧的 佛教敦煌舞的個人、信仰與團體動力之研究-以佛光山道場學員為例 （2017），提出道場傳題ppt關鍵因素是什麼，來自於宗教認同、敦煌舞、團體動力、逃逸線、無器官身體。
而第二篇論文國立陽明大學 護理學系暨研究所 施富金所指導 蕭思美的 晚期癌症住院病患及主要照顧家屬之靈性困擾與靈性需求之探討 （2009），提出因為有 晚期癌症住院病患、主要照顧家屬、靈性需求、靈性困擾、輔助及另類療法、質性研究的重點而找出了 道場傳題ppt的解答。
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減壓生活禪
為了解決道場傳題ppt 的問題，作者陳武雄 這樣論述：
由觀入止安頓身心、由觀生慧遠離煩惱。 在生活中時時從制心一處到空觀默照，處處享受禪的安詳和喜悅。 作者分享一、二十年的學佛修禪的親身體驗，將四念處與默照禪融合應用在生活當中，提供了一套直接簡單的方法，從提升觀照的覺知力到觀照自己的心念及情緒，給沒時間或是不適於長時間打坐的人參考。 至盼本書能夠介紹在生活中隨時可用的禪法，做到生活中有禪，禪在生活中，協助讀者將平常生活中沒有特別覺知的活動，加上禪法，不需多花時間，自然的就可以達到禪修的效果。 讓禪修推廣如聖嚴法師所說：「禪修的推廣，精神可以不離禪修，但形貌可多采多姿，多元化。」 在生活
中簡單重複的動作，就是修行的下手處， 音樂禪學會聲聲平等，風聲雨聲、音樂聲、談笑聲，聲聲都是覺照內心的鏡子。 喝茶不只是品茗，更可以在禪中靜觀，讓茶當主人率性演出自家的百般風情。 禪很玄，不難，只要有心，處處時時，都可以安住我心。 本書主要分四大篇：禪修從心開始、從安頓身心到增長智慧—─由觀入止，由觀生慧、六種好用的生活禪—─從制心一處到空觀默照、八帖減壓良方皆和日常生活息息相關，最終期許人人可享受安詳自在的禪悅生活。 本書作者版稅全額捐贈祖師禪林 本書特色 ◎一本禪修簡單容易的入門書，也是一本舒壓解煩好用的工具書。 ◎由觀
入止安頓身心、由觀生慧遠離煩惱。 ◎在生活中時時從制心一處到空觀默照，處處享受禪的安詳和喜悅。 ◎培養覺知力是減壓的基礎工程，本書介紹動與靜兼備的禪修方法，以提升覺知力。 名人推薦 書中不誇張不多說，從四念處到空觀默照，雖然方法不同但他將之融合，寫出自己真實應用在生活中的體驗，這就是六祖壇經所說的見自本心、識自本性，他所用的法門看起來淺顯，但這就是直心，就是禪門的《頓法》。──果如法師（祖師禪林創辦人） 陳老師上課引經據典、深入淺出、幽默風趣，「回到方法」是他的口頭禪……對我而言，學禪就是學一個悠然自在。陳老師說關鍵就在覺察力。非常感謝陳老師帶我學習另一個境界
……──王清峰（前行政院法務部長，現任中華民國紅十字總會會長） 相信讀完本書，你會恍然大悟，原來佛法這麼簡單，人生這麼美麗，人生的路雖然漫長，如果能夠這樣，路的漫長，就不再漫長，當下就是喜悅就是美。──林蒼生（前統一企業集團總裁、三三會顧問） 在鑽研再三之後，我發現這本《減壓生活禪》能教導現代人如何在煩忙的生活中，利用禪修的觀念與方法，減輕生活壓力，進而提升生命的本質並享受生命。──陳維熊（國立陽明大學外科教授、前醫學院院長、台北榮總直腸外科教授） 這是一本覺知之書， 這是一本學習之書。 以詩人的敏銳， 感受佛的包容； 以生活的實踐， 學習
佛的智慧。－－楊渡（作家、詩人，曾任中國時報副總主筆、中時晚報總主筆、中華文化總會秘書長）
佛教敦煌舞的個人、信仰與團體動力之研究-以佛光山道場學員為例
為了解決道場傳題ppt 的問題，作者許楷慧 這樣論述：
摘 要 本研究從研究者進入佛光山敦煌舞團體，經學員的歷程為出發點。由學員個人的家庭背景、個性、成長歷程，到如何因為身邊的人、事、物而進入宗教認同，進而選擇敦煌舞做為媒介，連結自我的身、心、靈達到調整的效果作為研究題材。 在三角環節當中，經由婦女個人對生活中的壓力來源產生的自我解讀，在生活中尋找宗教認同，藉由敦煌舞的舞蹈內涵與團體動力，在練習、表演的過程中，經由意義的生產，而使得身體有不同的自我感知，再與所經歷的過程與意義作解釋。當生活中的煩亂支配著個人時，婦女如何由團體中，經由逃逸線出走，邁入與神接觸的無器官身體，昇華自我意識，在最後回到凡世生活的歷程。 在第一章主要說明
研究動機、背景、目的、方法、材料；第二章對於文獻的探討，從敦煌舞蹈的歷史文學到宗教的意義開始切入主題，到宗教信仰對自我身體認同作為主軸架構，至德勒茲所談的無器官身體、塊莖、逃逸線，在不同階段所以扮演的分子，引導著整個論文的主結構；第三章在針對在對研究方法與研究架構，包含研究的佛光山組織，與研究對象做最深入的探討；第四章開始對於訪談對象的解析與理論的結合作整理，透過學者博大理論開始驗證本文的題旨；第五章是為本研究最後的研究末端，在經歷一系列的自我重整與修復後如何回到世俗中繼續成長?抑或是重新調正狀態，進入生活當中?本研究正是要提醒，回歸生活當中，我們如何在可取得的有限資源當中，找到屬於自己的逃逸
線的可能，並等待我們去挖掘與接受。關鍵字:宗教認同、敦煌舞、團體動力、逃逸線、無器官身體
晚期癌症住院病患及主要照顧家屬之靈性困擾與靈性需求之探討
為了解決道場傳題ppt 的問題，作者蕭思美 這樣論述：
研究背景：世界衛生組織強調，針對末期疾病病患照顧，需提供身心社會及靈性整體性照顧。台灣目前癌症一直高居十大死因之首位，且死亡人數有向上攀升趨勢。學者研究發現晚期癌症病患之主要照顧家屬，其靈性需求未獲得滿足，亦會影響癌症病患之靈性需求獲得滿足。國內護理人員因缺乏靈性照護之知識及訓練，對本土化之靈性護理瞭解十分有限；此外，因著地域及文化的差異，目前對南部區域教學醫院，晚期癌症住院病患與主要照顧家屬之靈性需求及靈性困擾所知有限。研究目的：本研究主要在探討晚期癌症住院病患與主要照顧家屬之靈性困擾與靈性需求，及無法獲得滿足的靈性需求原因。研究設計：採取探索性質性研究法，以台灣南部某軍系區域教學醫院為收
案場所，採立意取樣法收取一般內科病房住院之晚期癌症住院病患與主要照顧家屬為研究對象，資料之蒐集以半結構性訪談指引及部分參與式觀察法，以質性內容分析法分析資料。研究結果：本研究共訪談21位晚期癌症住院病患，及22位主要照顧家屬。在受訪的住院癌症病患中有11位是女性，癌症病患年齡介於33-78歲 (M + SD = 55.6 + 10.2)，已婚有14位 (66%)，教育程度以國小者居多 (n = 6)，宗教信仰以佛教居多 (n = 10)。主要照顧家屬以女性 (n = 14)居多，年齡介於34-80歲 (M + SD = 51.9 + 12)，已婚有18位 (82%)，教育程度以國小者居多 (n
= 6)，家屬宗教信仰以佛教居多 (n = 9)。主要照顧者與病患關係以配偶 (n = 11)居多，其次是子女 (n = 9)、兄弟姐妹 (n = 2)。病患與主要照顧者同時配對參予本研究佔42% (n = 9)，其他為獨立收案訪談。晚期癌症住院病患及主要照顧家屬相同之靈性需求在緩和治療期及瀕死期皆提到，主要有：(1)增強對醫療及(或)神的信心並爭取存活希望，內容包括尋求輔助及另類療法與神的賜福、知道病況與治療成效、增強對醫護照顧的信心、知道病況與治療成效、積極搶救到最後；(2)瞭解人生意義與價值，內容包括勇於面對人生挑戰、成家立業守本分、助人、認識人生苦存在的價值、有好的信仰；(3)經歷
更多的愛與寬恕，內容包括尋求他人的愛與支持、關懷與感謝他人、感謝神(天)、彼此寬恕；(4)平安面對死亡，內容包括順從神(天)命、交代遺囑/心願、需要身心無痛苦的死亡、瞭解大概死亡時間、盼望死後靈魂安抵天家。晚期癌症病患與主要照顧家屬的靈性需求不同，在於(1)「平安面對死亡」方面，家屬特別強調需要「通知親人道別」； (2)在「人生的意義與價值」方面，病患強調「維持形象以保持人的尊嚴」、「培養自我意志力」、「學習癌症存活者之存活經驗」、「從生命經驗中肯定自我」。晚期癌症住院病患及主要照顧家屬之靈性需求，依訪談時病患的病況治療來看，晚期癌症住院病患僅單獨在「緩和治療期」提出之靈性需求為「瞭解神的旨意
」，在醫師討論過有關不施予心肺復甦術後之「瀕死期」家屬特別提出的需求為「彼此寬恕」與「通知親人道別」。靈性需求在男女性別上的比較，單獨由女性主要照顧者提出之靈性需求為「症狀獲得改善」與「關懷與感謝他人」。晚期癌症病患及主要照顧家屬之靈性困擾在「緩和治療期」及「瀕死期」皆有提到，主要包括有：(1)無法經歷愛與寬恕，內容包括無法寬恕、缺乏他人的愛與支持；(2)對醫療及(或)神沒信心並感到無望，內容包括對輔助及另類療法及神(天)感到無望、懷疑癌症治癒機會、對醫療照護沒信心；(3)無法平安面對死亡，內容包括惶恐面對死亡未知世界、惶恐過世前身心更痛苦；(4)懷疑人生的意義與價值，因病痛而懷疑人存在的價值
。晚期癌症病患與主要照顧家屬靈性困擾不同在，(1)「無法經歷愛與無法寬恕」方面，病患另外還強調「罹病造成他人負擔深感歉疚」，而家屬為「缺乏持續的愛來照顧病患」。(2)在「無法平安面對死亡」方面，病患強調「擔心願望/責任無法完成」、「不願面對癌症帶來死亡的威脅」，家屬則為「面對病患瀕死/死亡感到歉疚」、「無法幫助病患平安面對死亡」、「擔心獨自面對未來」。(3)在「懷疑人生的意義與價值」方面，病患特別提到「自我心像受損擔心別人無法認同」、「缺乏意志力抗癌」、「無法兼顧個人本分」。晚期癌症住院病患及主要照顧家屬之靈性困擾在出現時間點上，晚期癌症住院病患單獨在「瀕死期」提出之靈性困擾為「缺乏意志力抗癌
」，而家屬特別提出的困擾為「面對病患瀕死/死亡感到歉疚」、與「擔心獨自面對未來」。靈性困擾在男女個案性別上做比較，單獨由女性主要照顧者提出之靈性困擾為「惶恐過世前身心更痛苦」。主要照顧家屬在晚期癌症病患身體活動受限在床上時，提出的靈性困擾為「無法寬恕」。結論：晚期癌症住院病患及主要照顧家屬在面對死亡逼近時，需要醫護人員、親友或教友、上天(神)給予愛，以帶來信心、希望、平安，從中領悟到人生的意義與價值。當此生命價值支持不足，會產生靈性需求，若持續無法獲得滿足時，則造成靈性困擾。本研究發現將有助於未來醫護人員，儘早發現晚期癌症住院病患及主要照顧家屬之靈性需求，結合其他支持系統給予滿足，進而提升整體
晚期癌症照護品質。