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現觀總義（藏中對照）

為了解決道的意思的問題，作者福稱 這樣論述：

證悟必讀的重要大論 這是「正式學習」五部大論的第一本教科書 一部解釋《般若經》隱義的驚艷之作 一部精述成佛道次第的重要修心著作          　　般若經內容分兩類：空性次第與現觀次第。前者的解釋本主要是龍樹菩薩的理聚六論，後者的解釋本是彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。此《現觀莊嚴論》是詮釋般若經最主要的一本著作，其中有印度先賢的諸多釋論、藏地祖師著作則約有一百五十本。 　　在印度先賢釋論中，與般若經結合的主要有十二本，未結合的有九本。藏地解釋《現觀莊嚴論》，主要依循獅子賢論師所造的《明義釋》；《心要莊嚴疏》， 　　則是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容時所筆錄下來。 　　本書《

現觀總義》則是《心要莊嚴疏》的精華版，非常精簡，有條不紊，次第明瞭，易於學習；不僅納攝無邊佛理、主要闡述般若經義，還引用印度與西藏大師的經、論作為依據，破斥邪說，安立自宗。此作如於般若海中時，不知何去何從，霎時看到前方的一座燈塔。 　　《現觀總義》是學習般若經的主要教科書，現今，受到許多寺院、學院重視和學習，如：哲蚌洛色林學院、甘丹東頂學院、惹對寺、上密院、基地（Kirti）學院、辯經學院、涅沖寺、女眾的度母洲學院等大大小小單位。 　　宗大師父子三尊著作中，有許多無法詳盡解釋的難題，詳述於此書。作者由清淨正理，於八事、七十義之基礎上，盡述成佛深、細道次第，且針對八現觀的內容，詳盡探討相關的

主題如：「離一、異因」、「涅槃」、「發心」等。 　　三大寺有此一說：五大論中《現觀莊嚴論》是核心；《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路（邏輯辯證）；《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀莊嚴論》的細節。由此可知此書的重要性。 　　《現觀總義》書名中的「現觀」，是成佛之道的意思。作者福稱論師文風言簡意賅，善於用清晰的理路分析、證明，帶領我們體證佛法的精髓，沉浸在慈悲與智慧的光明境界中。 　　◆《現觀總義》本書分為三冊如下： 　　①《現觀總義》(上) 　　②《現觀總義》(下) 　　③《現觀總義》(附錄) 　　有緣研習《現觀總義》是累劫修來的

善根福德因緣。 本書特色 　　◆本書特色【1】入五部大論核心 　　五部大論中《現觀莊嚴論》非常重要，三大寺有此一說： 　　五部大論的《現觀莊嚴論》是核心；《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路；《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀莊嚴論》的細節。此外《心要莊嚴疏》，是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容；本書《現觀總義》，則是《心要莊嚴疏》的精華版。 　　◆本書特色【2】條理分明好學習     　　全書內容簡潔有力，有條不紊，次第明瞭，易於學習。

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莊子思想中人與物之存在實況及應有關係

為了解決道的意思的問題，作者韓京 這樣論述：

本篇論文主要探討莊子思想中人與物的關係.莊子認為的構成人與物的材質是「氣」，但是該「氣」本身並不含有推動萬物變化的力量，推動萬物變化的力量是「造物者」、「造化者」，也就是「天」。換言之，萬物的變化，都是由「天」來推動，「天」在推動萬物的變化時，萬物所呈顯的變化的規則就是「道」。莊子思想中所認為的「道」，也繼承了老子所認為的「道」：也就是說，萬物之「道」，是宇宙裡萬物變化的規則。《老子‧四十二章》：「道法自然」，說明出「道」是依據自己如此而如此之「道」，並不是指「道」效法「物」之自己如此的變化，因而萬物的變化，並不是指「物」自己含有某種力量推動變化而「自化」的意思。該「自化」的意思，是以排除人

偽的關涉而言的。換言之，老、莊之「道」的意思，是宇宙變化的「共同道路或方式」。但在老、莊彼此之間對「道」的解釋，在變化規律的樣態上，是有不同的意義；老子之「道」的活動樣態，是「反」，就是萬物朝向此刻相反或對立的方向而發展〈如四二章所言「反者道之動」〉，但莊子之「道」，則是人人都無法了解該「道」的規則，只能由現象界的萬事萬物中，察覺到萬物是一直不斷的變化〈如，寓言「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均」〉，因而只能說莊子之「道」是萬物都應經過的歷程，或說「道」只是永恆不定的變化本身。 另外，莊子思想中，認為萬物之「性」是自然之「性」，排除掉了儒家所提倡的人物

有道德之「性」的認定。由於人之「性」是自然之「性」，故不需要過度的人為的提倡，也不需要標榜道德人文價值。在上述的事實之下，雖然「人與物」存在狀態都不一樣，但萬物之間，並沒有所謂價值上的差別，在這事實下，成立出莊子思想中所謂「萬物為一」的觀念。 可是人都含有靜態的與動態的且具容易動盪性質的「人心」，由於如此的「人心」又都含有追求「心」外事物的能力之故，就會產生了人與物之間萬般不同的關連狀態。莊子認為當「人心」之能力「心知」，不懂得宇宙的真相時，便形成偏見之「成心」。「人心」每每處於如此的「成心」狀態，因而在人間中形成「好與不好」或「對與不對」的價值區別。儒墨之是非，人間之紛擾

，全然導因於此。 但莊子認為吾人能運用自己的「心」，因此有可能改正「人心」追求「心」外事物的錯誤，如就是能把處於「成心」的「人心」轉成「常心」的狀態。換言之，吾人都能控制「人心」，因此能將心外事物的變化「外」之、「遺」之而不受萬物變化的影響。當他認定「人心」有可能掌握「真知」，和人含有可控制自己「心」的能力的同時，就提供給吾人都有了解宇宙真實的，並進行修養的可能。 莊子思想中，認為的修養方式，與「心知」認清事物真實的能力，不能分開而論的。亦即當認識到事物的真實狀態時，則必乃因其修養過程中已達到了某種狀態。例如：「靜則明」，認識事物的真實的先條件，是心應維

持「靜」的狀態。唯有心靈處於「靜」中才能察覺事物的真實。如此的認識方式，顯然並不是純粹憑理性之活動便能掌握到的。所謂「靜則明」，正是說如果不能維持心中的「靜」的狀態，就不會達到認識上的「明」之狀態，達到其「明」的條件，是維持心中的「靜」，其「靜」的狀態顯然是指是在心中全然沒有主動的智的活動。因而，修養的方式與認清楚事物真實的狀態，不能完全分隔。 莊子思想中所認為的修養，乃是「人心」由處於「成心」的狀態提升到「道心」境界的過程。當「人心」處於「成心」狀態時，必然不懂宇宙的真相而產生的種種的痛苦。所謂「修養」就是將如此的人心轉化成排除掉人文內外規範的仁義禮樂，且「物」觀念也沒有

的「道」境界的過程。莊子認為。人能將「人心」維持在安寧的狀態時，人與物之間，才能呈現應有的和諧關係。

文言文很好用-你一定想用的絕妙好詞(名詞、動詞)：引經據典，言之有物、談吐得宜，提升素養的最快方法。

為了解決道的意思的問題，作者段張取藝 這樣論述：

　　◎荳蔻年華、桃李年華、半老徐娘，都是形容女人年紀，用哪個會得罪人？ 　　◎知識分子必學五經和六藝，分別是指哪些知識和才能？開車和算命也得學。 　　◎想要文筆生動，你得用「動」詞，「採取○○的動作」沒有人味、毫無誠意。 　　◎用十觴不醉代替暢飲，用食肆描述飯館，這樣下筆，食記立刻洋溢文藝氣息。      　　本書由創立超過10年，專門提升國學素養的段張取藝出版社主編， 　　用圖文搭配，加上重點字解說，從例句、翻譯到應用， 　　讓文言文不再像外星文一樣難懂， 　　讀完後你馬上能引經據典，言之有物、談吐得宜， 　　更是領略文學之美、提升素養的最快方法。     　　◎談吐得宜的人，會使用正確

的名詞        　　名詞分為常見名詞和專有名詞，想談吐得宜，你得正確使用專有名詞， 　　像是適合用在社交場合的金蘭之交、青梅竹馬， 　　或是祝賀生日必用的詞語：束髮、弱冠、不惑、知天命， 　　什麼時候用，大家馬上對你印象深刻，你知道嗎？        　　名字是最常見的名詞，光看對方名字，像是伯、仲、叔、季這幾個字， 　　你能判斷他在家排行老幾嗎？能從對方名字猜測父母對他的期待嗎？   　　◎文筆生動的人，「很會」用動詞    　　用來描述人或事物變化的詞，就是動詞， 　　文言文最有趣的，就是同樣一個字（動詞），卻有多種意思，例如：     　　走，可以是快、也可以是慢；慢的叫行走，快的

叫走筆。 　　聞，可以是用鼻子（聞到），也可能是用耳朵聽 （聞名）。 　　指，可以用來針對方向，更是罵人不帶髒字的經典用法（千夫所指）。 　　謝，對方是跟你道謝，還是道歉（謝罪）？敬謝不敏的謝是？   　　◎了解成語的由來典故，作文（和做人）一定得高分 　　為什麼用知音來形容最懂你的朋友？這來自《伯牙鼓琴》的故事。 　　自相矛盾、揠苗助長、掩耳盜鈴……出自哪些典故？ 　　看完原文內容和翻譯，寫作文時，就不怕用錯；社交時，流露你談吐不俗。 　　 　　本書共兩冊，一共收錄143個常用字詞，639句古文翻譯， 　　文末還有文言文用法的實地測驗，現代人該懂的絕妙好詞（動詞和名詞）， 　　就在這一本當中

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