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隨身版 心經白話解釋(二版)

為了解決金剛經注音全文的問題，作者黃智海 這樣論述：

　　●隨身攜帶、大字清晰，方便隨時閱讀背誦。 　　●佛經逐字逐句白話解釋，淺顯易懂。 　　●對初入門者開啟一道「方便」之門，解除對佛理的疑惑。 　　在眾多佛教入門的佛經釋注、解釋的書中，黃智海居士的著作的確給初入門的人開了一道「方便」之門，將經文做逐字逐句的解釋，不僅詳盡，且又淺顯易懂。 　　因應時代的變遷、進步，原書老式的排版，對現在讀者的閱讀習慣較吃力困難，因此，本社重新編成「新版」，使大家可以輕鬆地看佛書、學習佛法，另外在尺寸上此次也特別改成較容易攜帶的大小，方便讀者隨身攜帶閱讀背誦。在字體上亦力求大字、清晰，閱讀不吃力、印象更深刻。 　　般若經佛教裡面有許多種類，亦有許多翻譯

，而比較完備和數量最大的，要首推唐譯大般若經。大般若經共有六百卷之多，看閱和研究起來，都非少許時間能完成，更遑論背誦？有的，便是這部心經了。 　　唐譯心經，文簡義周，易於讀誦講說，為古今學者所崇拜，亦為佛教界之經典。這部心經於叢林早晚功課時，必要誦念，大小佛事終結時，也必定要誦念它，乃至生事死事，都離不了它，可見其地位之重要。在學者研究方面，亦非常廣泛，只要看看各家於其註解之多，雄冠一切，就可以知道了。 　　有人要問這部經為什麼會有這麼大的吸引力，受廣大群眾所歡迎，愛好讀誦研究？其實就是般若的功能啊！   　　般若是什麼？就是智慧的意思。論其在世間法上的地位，沒有它，什麼事也辦不好。小乘離

了它，不能離苦得樂證無生忍；大乘離了它，不能行菩薩道趣正等正覺。因此每個學佛人視如至寶。這部心經，又總攝大般若的精華，包含整個佛法要義。 　　本書為適合大眾閱讀的讀品，用深入淺出的筆調，謹慎精細地以白話解釋出來，以啟蒙初學者入佛法門。

聖學根之根 第七冊：阿難問事佛吉凶經‧雍正皇帝上諭‧佛說十善業道經‧省庵大師不淨觀頌‧省庵大師四念處頌

為了解決金剛經注音全文的問題，作者省庵大師雍正皇帝 這樣論述：

　　《聖學根之根第七冊》收錄〈阿難問事佛吉凶經〉、〈雍正皇帝上諭〉、〈佛說十善業道經〉、〈省庵大師不淨觀頌〉以及〈省庵大師四念處頌〉。〈阿難問事佛吉凶經〉與〈佛說十善業道經〉為佛教經典，講述善惡因果；〈雍正皇帝上諭〉闢講儒釋道三教優劣，最終歸於「三教同源」之旨；〈省庵大師不淨觀頌〉與〈四念處頌〉則用詩句比譬色相皆空，勉人盡去執著而得自在。以上所錄諸篇，均可使讀者藉由記憶讀誦，嫻習佛家思想。 本書特色 　　《聖學根之根第七冊》所收錄〈阿難問事佛吉凶經〉、〈佛說十善業道經〉、〈省庵大師不淨觀頌〉以及〈省庵大師四念處頌〉，均屬佛典中的入門經典；〈雍正皇帝上諭〉一篇指出三教同源且皆得取法，發人深省

。本書以較大字體編排原文，增加注音、加上底色外，並配入莊嚴的佛教畫像，以全彩印製，是良好的佛教入門讀本。   作者簡介 安世高 　　安世高，本名清，字世高，西域安息太子，信仰佛教。年幼時以孝行聞名，聰敏好學，深知世間疾苦，並精通各國典籍，後將王位讓位給叔父，出家修行，遊歷西域，於漢桓帝（147年至167年）初年隻身東來，在中原大約二十年，弘法譯經，是著名的佛經漢譯者。所譯佛經有《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》、《阿毘曇五法行經》、《四諦經》、《十二因緣經》、《轉法輪經》、《八正道經》、《禪行法想經》、《阿難問事佛吉凶經》等。 清世宗雍正 　　愛新覺羅‧胤禛，

為清康熙帝第四子，年號「雍正」。性篤信佛教，熱中藏傳佛教、漢傳佛教，與密宗的章嘉活佛交往密切；研究禪宗，精通《金剛經》，並著作佛學書籍數部，為章嘉活佛認可其參透三關，成為中國佛教史上唯一一位自認為已開悟的皇帝；也喜道教，常常服食道士的金丹。在位期間朝乾夕惕，設置軍機處加強皇權，推行攤丁入畝、火耗歸公等一系列打擊貪腐的政策，對康雍乾盛世的延續具有重大作用。 實叉難陀 　　實叉難陀，中國唐代出身西域的譯經僧。武則天時因舊譯《華巖經》不完備，於証聖元年（695年）在洛陽大偏空寺開始譯經，至聖歷二年（699年）結束，完成新譯華嚴經等19部的翻譯，五年譯畢，共八十卷，世稱《八十華嚴》，武則天親製《大

周新譯大方廣佛華嚴經序》。實叉難陀於景雲元年（710年）大薦福寺圓寂。 省庵大師 　　省庵大師 (1686-1734)，清朝時淨土宗高僧，為淨土宗第十一代祖師。諱實賢，字思齊，江蘇常熟人。生即不葷食，性聰慧，因父親早亡，出家修道。七歲時，往清涼庵禮容選和尚為師，習學佛典教規，兼習世典儒書。十五歲時正式剃度，已博通佛儒，能詩善賦，且精書法。世宗時寫成〈勸發菩提心文〉，誠切感人。後集佛學之大成，退隱杭州仙林寺，淨心念佛。晚年受信眾之請回到杭州鳳山的梵天寺居住，於1734年示現圓寂。著有〈勸發菩提心文〉、《淨土詩集》、《省庵大師語錄》、《省庵法師遺書》等。   緣起 阿難問事

佛吉凶經 雍正皇帝上諭 佛說十善業道經 省庵大師不淨觀頌 省庵大師四念處頌   序 緣起 　 　　清儒陳弘謀在《養正遺規》的序文中寫道：「世間有真正的教育方法，才會有真正的人才。教育的端正自家庭開始，人才的成就自兒童開始。《易經》以山下出泉水的卦象來代表蒙卦，而君子之所以能夠造就有德學的人才，因為他知道根本就在這裡呀！『蒙以養正，是為聖功』，其中的義理是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁了，這難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引導啊！」 　　諺云：「訓子須從胎教始，端蒙必自小學初。養子不教如養驢，養女不教如養豬。」古時蒙童八歲入小學，十

五歲入大學。而在明朝末年，江蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲知識尚未開啟。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，遭物欲腐化了。再晚兩年才入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，必須要在五六歲就開始。」桴亭先生發出這番感慨是在三個半世紀之前，末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？ 　　去年暑期，末學和一些小學友一起學習傳統文化，不料卻發現了許多正在流通的經典中存在的重大問題！——一個是存在會集次第的混亂，比如有人將《弟子規》和《道德經》放在一起的。再者是錯字、別字太

多，比如流通很廣的《正蒙寶典》中，錯別字隨處可見。還有就是注音和斷句的錯訛，也同樣讓人憂心！於是末學思量再三，決定重新會集童蒙教材，並重新校訂。 　　《小兒語》是明朝大儒呂近溪為教蒙童學習說話而作的兒歌，後來其子呂新吾又為之做了增補。雖是兒歌，卻不可輕看了，其實它是用最通俗的語言把深奧的經典給詮釋了出來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、六言、雜言三個部分，我們選錄時略去了雜言的部分。 　　《弟子規》原名《訓蒙文》，是清初大儒李毓秀依《論語•學而》篇第六章經文為綱要，仿照《三字經》的格式編撰而成。後經山西儒生賈存仁多次修改，才定名為《弟子規》。全書共計三百六十句，一千零八十字，所列一百一十三

件事。真可謂千錘百煉，一字千金。經文言簡義賅，讀起朗朗上口。堪稱童蒙養正的最佳教材！ 　　《三字經》是宋朝大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和歷史統系的部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白地列出了修學次第：「為學者，必有初。小學終，致四書。……孝經通，四書熟，如六經，始可讀。……經既明，方讀子，撮其要，記其事。……經子通，讀諸史，考世系，知終始。」——其實小學經典是教孩子由此契入的，大學經典則是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。末學認識許多讀著《論語》、《道德經》、《無量壽經》等大部頭經典長起來的孩子，讀了十幾年不但一無是處，反而對經典產生了厭惡。其原因就是因為做父兄師長的好高

騖遠、渴求速成，將本末倒置了。可見《三字經》中講的這一套修學次第絕對不能打亂！ 　　《百家姓》相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不是單單只為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的歷史淵源，所以從宋朝至民國初年，《百家姓》都是童蒙教學的必修課。 　　《千字文》是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一千個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、歷史完美地列出。奇文天成，確可稱前無古人後無來者！現在流通的版本中出現了八個重複的字，這是因為漢字簡化而招致的麻煩，並非生來的瑕疵！《三》、《百》、《千》歷來就被譽為是蒙學的鐵三角。 　　《鑑略》是歷史的綱要，因為我們中華文化是

文史不分家的，所以很多經文需要「經史合參」才能了知真實義。明代的袁了凡先生曾編著《袁黃綱鑑》，儒士李廷機也曾編著《五字鑑略》，二者的優點在於詳明，但若用於教誨童蒙，文字量則顯得稍微多了點。所以我們在此選用了清儒王仕雲編撰的《四字鑑略》。 　　《增廣賢文》大約成書於明代萬曆年間，內容取材於民間諺語和各家典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。應該是不斷地經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。我們在此選取的是流傳最廣的一個版本。清朝同治年間，儒生周希陶認為原文中存在消極成分，又特別為之作了刪訂和增補。由於文字太多，而且許多語句太過拗口，所以我們沒有選用。

——晏子曰：「聖人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。」試想《增廣賢文》既然被稱為「賢文」，尤其是被列入童蒙教材，先輩們肯定是慎之又慎地經過再三斟酌的。所以對個別經句千萬不能望文生義，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想來這應是末學之得，希陶山人之失也！不過現在我們是在整理經典的讀誦本，所以就暫且不多說了，待日後我們注解經典之時，末學一定會給大家一個滿意的交代。 　　《幼學求源》原名《幼學須知》，又名《成語考》、《故事尋源》。是明清兩代私塾必讀的童蒙教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉慶年間，福建儒生鄒聖脈重新作了校訂，並更名為《幼學故事瓊林》，簡稱《幼學瓊林》。民國初年，費有容、葉浦蓀和蔡東

藩三位學者又進行了一些增補，由於文字太多，我們在此僅採用了歷史統系的增補部分。《幼學瓊林》全書通用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，堪稱蒙學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》走天下」之說，其影響力於此可見一斑！ 　　《龍文鞭影》原名《蒙養故事》，是明代歷史學家蕭良有編寫的童蒙教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個歷史典故。清初儒士楊臣諍為之做了校對和增補，改名為《龍文鞭影》。這一書名源自佛典故事，「龍文」是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就會飛馳向前。蒙童熟記了這一千多個典故，待日後深研經論時，便可

以很輕鬆地由事而悟理。 　　《笠翁對韻》是明末清初的劇作家李笠翁為教蒙童學習對句而編寫的。全書通用對偶聯句，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今盡入卷中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對所用的典故都考證得十分精準，這是特別值得讚歎的。蒙童只要將此書爛熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。 　　《孝經》不屬於小學經典，我們在此把它列入童蒙教材，是突顯它的重要性。在《論語•學而》篇次章，有子便引用夫子的話說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”孔子一生道在《孝經》，「孝悌」二字深廣無邊、通澈本源。所以自古便有「以《孝經》統群經」的說法。明白了「愛親者不

敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，才真正入德學之門了。《孝經》有古本、今本和朱子改訂本之別，我們選錄的是流傳最廣的今本《孝經》。 　　《太上感應篇》是道家的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我們從許多古書上看到，《感應篇》在古時流傳之廣，已不僅僅局限在道家弟子的學習，許多大儒，甚至佛家的高僧大德都每天拿它來檢驗自己的功過得失。 　　《文昌帝君陰騭文》也是道家的入門經典，廣泛流通于宋、元、明、清四朝。清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的注解。值得讚歎的是他已打破了門戶之見，教人「或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史以曉愚昧。」若能時常誦起，確實能令我們「存平

等心，擴寬大量」。 　　《阿難問事佛吉凶經》是一部佛家弟子人人必讀的入門經典。釋迦世尊在其中為我們道破了有人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰困苦的原因所在，並為我們指明了正確的修學態度和修學方法。尤其對我們現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡然覺醒！ 　　《佛說十善業道經》是佛家的大根大本，釋迦世尊在此經中明白地告訴我們：「謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」可見：無論人道天道，偏離十善業道便不是正道；無論小乘大乘，偏離十善業道便不是正法！——清世宗雍正皇帝為《十善業道經》而作的序文，的確是正知正

見、文義俱佳，所以我們在此不加刪削，一併收錄。 　　孔老夫子為何不收女弟子，這是一個很微妙的大問題。大家要知道釋迦世尊原本也是不收女弟子的。所以我們夫子並不是歧視女性，我們若搞明白了其中的真實原因，自然會對夫子先知先覺的大智慧而佩服得五體投地！周安士先生在《欲海回狂集》中收錄了淨宗十一祖省庵大師的《不淨觀頌》和《四念處頌》，提醒我們要早讓子弟修習「不淨」等觀法。近代民間教育家王鳳儀先生創辦女校，為女子講授女德時曾自信地說，孔子開天，而他自己則要闢地。先生由誠而明，所講的化性學說確實令人由衷地折服！因為愛先生，所以不敢諂媚先生。末學在此合掌，斗膽一言：靜觀當今社會現狀，教育體制只要不加改變，無

論夫子開天還是先生闢地，恐怕結果都只會是不可逆轉地天塌地陷！——故此我們將《不淨觀頌》和《四念處頌》列入童蒙教材，作為必修功課。或許仰仗世尊慈力，還可以扶大廈之將傾，挽狂瀾之即倒！ 　　 　　《養正遺規》中說：「凡人有記性有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性少悟性。十五以後，知識既開，物欲漸染，則多悟性少記性。故凡當讀之書，皆當自十五前使之熟讀。不但四書五經，即如天文、地理、史學、算學之類，皆有歌訣，皆當熟讀。」所以我們在此將《中藥藥性歌訣》附加於後，作為蒙童的選修教材。——特別要提醒大家的是：教育蒙童只可以讀誦經典，會背誦之後再認真熟讀三百遍，盡此一生都不會忘記。至於經典的意思，

是在他們把該讀誦的經典全部背誦下來之後，再專門研習的。因為這才是合理利用了孩子的記性和悟性（也就是我們現在所說的記憶力和理解力），這才是真正道法自然的傳統教育。假如一邊讀誦就一邊給他講解，那就像希陶山人所說的：「種糧食沒等它成熟就急著收割，比稗草又能好多少呢？」而且藥王孫真人在《千金方》中也講到過：「梅開過早，不睹歲寒。」言藏至理，為人父兄師長者當慎思之！謹戒之！ 　　古德曾有感歎：「校書如掃塵，隨掃則隨有。」末學一路走來，深感此言不差！其中不周之處，末學再次合掌當胸：懇祈諸位大德高賢多多海涵！末學慚愧，也自知障深慧淺、德薄才疏，本沒有資格包攬這項重大非常的工程，然而時節因緣特殊，我們自己若

不親手去做又能靠誰來做呢？於是不顧自身淺陋，小心翼翼地整理出儒釋道三家這十餘部入門經典。所幸我下筆修訂之處必然有所依憑，不是靠主觀妄斷，所以您大可放下心來！——蒙童若能依此次第踏實修學，有心向儒者則成聖可期；有心向道者則成仙可冀；有心向佛者則成佛可希矣。 辛卯季夏末學因緣生謹識

敦煌詩歌用韻研究

為了解決金剛經注音全文的問題，作者謝佩慈 這樣論述：

「敦煌詩歌」指的是敦煌一帶所保存的詩歌作品，其時代大抵以唐五代為斷限，且以詩歌的創制時代為準。所謂「詩歌」係採廣義之義涵，就體製而論包括狹義的「詩」──古體詩、樂府詩、近體詩；以及託於曲調、能發聲歌唱的「歌辭」。 「敦煌詩歌」主要出自莫高窟藏經洞，少數刻寫於莫高窟碑石，並有吐魯番、黑城等地出土文書。敦煌為交通要衝，文化交流頻繁，敦煌文書所反映的語音現象並不僅止於敦煌一地；而在敦煌以外的西北地區，也有敦煌文書的出土。因此，本論文的材料並不限於敦煌當地出土者，但為稱述之便，統稱為「敦煌詩歌」。 全文凡分五章，第一章〈緒論〉，敘述「研究動機」、「相關研究史」

以及「研究範圍、方法與材料」；第二章〈敦煌詩用韻析論〉、第三章〈敦煌歌辭用韻析論〉，分別論述敦煌詩及敦煌歌辭之韻部及調類；第四章〈敦煌詩歌與其他文學作品用韻之比較〉，比較敦煌詩歌與變文、唐詩、宋詞之用韻，並嘗試構擬音值；第五章〈結論〉，先敘「敦煌詩歌用韻的特色」，再論「敦煌詩歌用韻研究的價值」以及「相關論題的未來展望」。〈附錄〉包括「敦煌詩韻字表」、「敦煌詩韻譜」、「敦煌歌辭韻字表」、「敦煌歌辭韻譜」、「敦煌詩合韻統計表」、「敦煌歌辭合韻統計表」。 敦煌詩歌用韻約有幾項顯著的特色：1.蟹攝三、四等字混入止攝；2.遇攝部分聲母字混入止攝，尤、侯唇音字轉入遇攝；3.蟹攝部分一、

二等唇、牙、喉音字混入麻韻，偶也協果攝；4.江攝遠通攝而近宕攝；5.梗攝與曾攝開口不分，蒸三與庚清青混；6.陽聲及入聲韻尾的消變；7.「濁上變去」之興起。這些特色並不全然屬於唐五代西北方音，惟相對於中原文人之作，敦煌詩歌每每更早透露出語音演變之跡。