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另外網站一行佛學辭典搜尋也說明：能斷金剛經. [佛學大辭典（丁福保）]. （經名）能斷金剛般若波羅蜜多經之略名。梵Vajra－cchedikā。 符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊.
這兩本書分別來自城邦印書館 和天蠍座製作所出版 。
佛光大學 佛教學系 郭朝順所指導 鄭怡玟(釋知揚)的 羅什譯《維摩詰經》人間佛教意涵之研究── 以〈觀眾生品〉、〈佛道品〉為中心 （2021），提出金剛經經文全文關鍵因素是什麼，來自於《維摩詰經》、觀眾生、佛道、無住本、人間性、人間佛教。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 黃國清所指導 許景雯（釋真檀）的 《華嚴經．入法界品》思想之研究 （2020），提出因為有 《八十華嚴》、〈入法界品〉、悟入法界、善財童子五十三參、善知識的重點而找出了 金剛經經文全文的解答。
最後網站金刚经原文注音《金刚般若波罗蜜经》則補充：当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 金刚经第三品大乘正宗分. 佛告须菩提：“诸菩萨 ...
無為的宇宙法則
為了解決金剛經經文全文 的問題，作者帥強 這樣論述：
無序中找到有序，有序中發現無序。 本書所謂的「宇宙法則」， 是指已被科學看見及尚未被看見的自然法則。 宇宙本身是個無邊無際、曲率為零的平直空間， 從「無」被「道」驅動而產生「有」， 這個「道」在本書中用一個別名「意識母體」來命名。 作者以說服自己的一套宇宙法則運作模型來釋義—— 《清靜經》、《金剛經》、《道德經》三部經。
羅什譯《維摩詰經》人間佛教意涵之研究── 以〈觀眾生品〉、〈佛道品〉為中心
為了解決金剛經經文全文 的問題，作者鄭怡玟(釋知揚) 這樣論述：
人間佛教發展是以「人」為核心對象；佛法於人間的實踐是引導眾生認識本來清淨的自我，解脫煩惱。《維摩詰經》是維摩詰居士在人間行使佛道、說法度眾的佛教經典。因此本文以鳩摩羅什所譯《維摩詰所說經》為底本，探究《維摩詰經》〈觀眾生品〉度眾生的基礎，再至〈佛道品〉度眾生的實踐。總體以人間佛教為題，佛教的人間性為思考，反省佛教能提供現代生活情境的重要依據。全文以經典為始，探悉《維摩詰經》版本翻譯、各家注疏、核心思想之內涵與人間性；進而架構〈觀眾生品〉、〈佛道品〉所含藏之義理主題，融攝世間法與出世間法，探究慈悲與空性智相互應用的佛道實踐。最後以菩薩度眾的思惟討論「從無住本立一切法」，開展無住本的人間佛教思想
。〈觀眾生品〉是菩薩觀度眾生之道，菩薩本性空，觀眾生空，所行真實慈亦是空法，菩薩道，是實踐三輪體空的無住行。以無住為本，〈佛道品〉行於非道是為通達佛道，菩薩無住而對眾生發起大悲，以智慧方便行於各道，即是實踐佛道。總結〈觀眾生品〉到〈佛道品〉，就是佛陀一生修道、度眾的脈絡。通達佛道，就在人間關懷眾生，說真實法，無所住行的當下成就。
心經68個人生大智慧(改版)
為了解決金剛經經文全文 的問題，作者花山勝友 這樣論述：
對於大部分的人來說，「般若心經」這篇佛經的名稱，以及經文中的「色即是空」、「空即是色」，甚至經文最後「羯帝羯帝……」這句真言，不僅耳熟能詳，而且亦時常出現。 縱觀今昔歷史，除了這一篇「心經」以外，沒有任何經典，能受到如此眾多的人所喜愛及誦讀。 在以前，為了方便不識字的人唸誦，甚至還有所謂的「圖畫心經」，廣受民眾的歡迎。不過，關於這一篇經文的內容真義，卻幾乎沒有任何人去把它說明白。 或許是因宗教以及信仰並非屬於「道理」的範疇，以致人們才一知半解地認為經典的內容本來就是很深奧的，只要會讀它，至於內容的真義嘛，並不是那麼重要的！ 然而到了現代，所有的事物都以科
學的立場來說明，一切的事情莫不以利用頭腦理解為最優先。在這種時代背景之下，若有如符咒一般，在不明其理的情況下唸誦經文，將逐漸使人感到乏味。 正因為如此，近幾年來，坊間出現了許多經典解釋本，以及注解本。 既然如此，那麼為何要錦上添花似地再出版新的「般若心經」解釋本呢？恰有如人類的臉孔千變萬化一般，筆者認為人們對經卷的理解，亦可分為很多層次。或許有些人對以前出版的注釋本，還是無法理解，是故，才著手編撰這一本書。 一旦降生於這個人世，隨著成長，我們每個人都希望在有生之年能有一番作為，但是卻往往未能達成，而不知不覺間邁入老境，這也是人生的一大悲哀。 生為萬物之靈的人類，應該趁著有生
之年，好好地思考自己活著的真正意義。 一旦你存有這種心理，你就會感覺到「般若心經」所說的每件事，都是非常適切的人生教導。 焦躁、鬱悶、呆板、狹隘―─等叫人厭煩的生活方式，只要你能夠理解這一篇經卷的精髓，就能夠消除泰半。 這本書每翻一頁，就能夠發現嶄新的生活方式。由衷希望，每一位讀過這本書的人，都能夠了解人類生活方式的真諦。
《華嚴經．入法界品》思想之研究
為了解決金剛經經文全文 的問題，作者許景雯（釋真檀） 這樣論述：
《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，為印度初期大乘佛教重要的經典之一，是佛陀於菩提場中始成正覺時，為文殊、普賢等諸大菩薩宣說自內證悟後的境界完全呈現的經典，自傳入漢地以來即受到各界人士重視，唐‧宗密《華嚴經行願品疏鈔》卷二云：「不讀華嚴經不知佛富貴」，共有三種漢譯版本分別為東晉佛陀跋陀所譯的《六十華嚴》、唐武后實叉難陀譯的《八十華嚴》及唐德宗般若譯的《四十華嚴》。由於《八十華嚴》的文義較為暢達，品目亦更加完備，至今流通廣泛，因此本文以《八十華嚴》的〈入法界品〉為主。〈入法界品〉為《華嚴經》的最後一品，堪稱《華嚴經》的濃縮精華版，主要內容描述善財童子五十三參求云何行菩薩道之歷程，最初善財童子
經由文殊菩薩引導啟發菩提心之後，進一步要親近善知識，最終參到普賢菩薩處，體證與諸佛一樣的智慧功德境界，稱悟入法界，象徵以文殊的大智，完成於普賢的行願。〈入法界品〉的核心人物為善財童子為代表，詮釋出大部《華嚴經》的完結篇，以上所述引生出筆者進一步探究〈入法界品〉五十三位善知識所證得的法門與教化特質、其中隱含的特殊教理、深層意涵、普賢行義理，分析發菩提心和求善知識的實踐意義，釐清〈入法界品〉中的重要思想。