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中華文化小百科(四)民俗風情

為了解決門神是誰的問題，作者蔡曉薇,胡芳芳 這樣論述：

　　中華文化小百科(四)民俗風情是有關中國傳統文化中「民俗風情」的趣味問答。中國有著五千年文明的悠久歷史，在這漫長的歷史長河中，有許多令人難忘的事件與文化典故，有許多可歌可泣的人物，也有許多未解的謎團。本書選取中國傳統文化上重要、有趣的事件和人物，以問答的方式呈現，設問有趣，解答知識豐富、言語生動。此外，每個問答還配有相關插圖，既提高了趣味性，也增加了知識性。 　　 　　本系列新書： 　　中華文化小百科(一)華夏歷史 　　中華文化小百科(二)文化精華 　　中華文化小百科(三)衣食住行 　　中華文化小百科(四)民俗風情 　　中華文化小百科(五)多彩漢語 　　 　　書籍重點 　

　中國民俗風情的趣味問答 　　春聯一般都貼在門框上，這是為什麼？ 　　人們過年時為什麼要放鞭炮？ 　　廟會與廟有什麼關係嗎？ 　　小孩子滿周歲要「抓周」，那麼「抓」的是什麼？ 　　為什麼小孩子過生日要吃紅雞蛋？ 　　為什麼小孩子要認「乾爹」「乾媽」？ 　　十二生肖中的動物是如何選定和排序的？ 　　為什麼十二生肖裡有雞沒有鴨，有狗沒有貓？ 　　為什麼民間求子要拜麒麟？ 　　城隍廟裡供奉的「城隍」是哪一路神仙？ 　　為什麼民間有這麼多的土地公廟？ 　　俗語說：「男戴觀音，女戴佛。」這一講究從何而來？ 　　中國結和遠古先民的「結繩記事」有關係嗎？ 　　為什麼中國人吃飯喜歡有「四菜一湯」？ 　　為什麼

古時候結婚都要有媒人？ 　　結婚時貼的雙喜字是怎麼來的？ 　　為什麼人們喜歡給剛結婚的新人「鬧洞房」？ 　　臘月初八要喝臘八粥，臘八粥是用八種材料熬成的嗎？各地喝臘八粥有什麼講究呢？ 　　冬至的時候為什麼北方人吃餃子，南方人卻吃湯圓？ 　　陝西十大怪到底有哪十大怪？ 　　

門神是誰進入發燒排行的影片

從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決門神是誰的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。

王永慶的紅衛兵

為了解決門神是誰的問題，作者劉台平 這樣論述：

　　「經營之神」王永慶，締造石化王國。他的領導風格，是產業界的楷模，也是學術界研究的對象。他那揉合東方文化的「家長式領導」，是在人治的氛圍下，顯現嚴明的紀律與威權、父親般的仁慈及道德廉潔的領導方式，大陸上方興未埃的私人企業正如火如荼的以他為模範，找出中國人私人企業的出路。 　　大陸歷史劇從「雍正王朝」到「康熙大帝」，這一系列敘述皇朝的「清宮戲」，在台灣高燒不退，在大陸熱播不止。「清宮戲」所反映的時代背景和歷史故事，不僅深受觀眾喜愛和好奇，也引起中共高層重視。 　　最近，中共舉辦「部級領導幹部歷史文化系列講座」，其中一堂講的是康雍乾三朝盛世。歷史上的康熙、雍正和乾隆，究竟是什麼樣的人？他們的個

性、喜好、處事風格？同時做為中共施政的參考！ 　　另外，他們也向台塑企業取經，研究王永慶的成功之道。他們比較了康雍乾三帝與王董的優劣點，赫然發現，王董同時擁有三帝的優點，而難能可貴的是極少出現三帝的缺點。而其中還有三帝並未具備，或者相對較少的，就是尊重專業。具體表現在王董的大量啟用幕僚，並尊重幕僚的意見。 　　康熙大帝好學敏求，勤於政事，雄才大略，崇尚節約。但在尊重專業上比起王董要差的多了。另外雍乾二帝更是不如王董。這也是本書撰寫的重點與目地:幕僚制度對王永慶台塑帝國的貢獻。王永慶與「紅衛兵」的關係。 　　眾所周知，台塑集團有所謂「六大管理機能」，即資材管理、工程管理、營業管理，生產管理，財務

管理----等。其中最重要的是「預算與目標管理」。 　　坊間媒體都曾報導說，王永慶經營台塑是有目標的，王永慶說他不搞「策略管理」，只有「目標管理」，及經營成果之「績效管理」。 　　然而，誰替他推動執行目標管理呢？就是在總管理處總經理室擔任監督稽核，俗稱「紅衛兵」的幕僚群。王永慶的紅衛兵就是指他的「幕僚群」。 　　但是，為什麼幕僚變成「紅衛兵」呢？「紅衛兵」是大陸的產物，為何在台灣出現，甚至為何在台塑出現？王永慶經營台塑企業跟「紅衛兵」有什麼關係？ 　　如果仔細看台塑集團的經營架構，其實是兩條線。一條線是高度集權，就是以總管理處為核心的幕僚體系，從董事長王永慶開始，下面是總經理王永在，再下來是總

管理處，總管理處最核心的就是總經理室，可以說是幕僚中的幕僚。 　　總經理室往下到各公司，各公司有各公司的總經理室，再往下有各事業部的經理室，再往下是各工廠的廠務室，及各營業處之處務室，然後有產銷生管及營業管理。這實際上是一條線的幕僚管理系統。 　　還有一條線是從王永慶開始到總經理、到各公司、各事業部、工廠和營業處，這是直線的產銷管理系統。在產銷管理系統是高度分權的，給你權力，同時也給你責任。 　　例如廠長必須經管生產製造部門，保養部門，倉儲部門；所以當交期無法滿足客戶需求，無論是材料延誤，或是人員離職率太高，或是機械故障率高導致不良率高，---都是廠長必須負責，想推卸責任，門都沒有，況且台塑企

業有四大公司及其下之各事業部，Ａ公司Ｂ公司---可以競爭比較；績效與能力如影隨形，不進步都不行； 這些把關的門神是誰？就是幕僚系統的「紅衛兵」。 　　台塑集團一方面高度集權，如政策、制度、升遷管道等統一制定，另方面又高度分權，授權給各事業部追求其經營績效。 　　台塑集團這樣的結構為何能成功推動單位責任制？為何能擁有如此高的活力？寫過王永慶傳的北大教授黃德海認為「這是一個謎」，這背後一定有王永慶一系列的制度設計，他將在第二本書進行充分探索。第一本書只提到這個問題，但尚未解答這個問題。 　　本書就是為了解開這個謎團而寫，答案是「推行異常管理」。王永慶堅持推行「異常管理」，就是經營管理過程中的一些「

死角」，誰來做這件事？答案又是「紅衛兵」。 　　王永慶強調在生產管理過程中，要透過幕僚(紅衛兵)的作用，不斷推動改善並消除各種不合理的制度。僅僅有制度是不夠的，制度要不斷創新，才能夠不斷有活力。 　　王永慶說：「我只做異常管理，我平常的工作就是處理異常，如果沒有異常，就看能不能發現有沒有異常。」 　　台塑是怎麼做到「異常管理」？靠的是一大群成天「找碴」的紅衛兵，王永慶精力有限，看到的也有限，他把絕大部份監督考核企業運作的責任，交給這些學有專精的紅衛兵，讓他們的專業搞定一切。 　　紅衛兵的衙門叫總管理處，裡面有個總經理室，當某個企業、某個生產線出現異常情況的時候，總經理室會立即叫紅衛兵組成一個「

專案小組」，這個「專案小組」是由懂管理、技術的紅衛兵所組成，可以深入基層迅速排除異常。這點是台塑集團獨特的，也是王永慶獨有的，這個專門找碴的機構與人物，被台塑人稱之為「總管理處總經理室」及「紅衛兵」。 　　早期大陸文革翻箱倒櫃，破壞不少文物，下屬鬥上級，學生鬥老師，兒子鬥老子，----場景轉到台塑，台塑企業總經理室幕僚也到各公司，各事業部作檢核、翻資料、找問題、訪談檢核對象、挖掘異常、討論對策、追蹤改善進度、查核黑函之真實性等等。 　　但不同的是，台塑紅衛兵設立目的是建議改善，而不是破壞，只搞文鬥不搞武鬥，不過當時也因為就事論是、鐵面無私、執法如山、被督導查核的單位，非常怕這群手握「尚方寶劍」

的「欽差大臣」│私底下都被叫做「紅衛兵」的人們。 　　可以說，台塑的成功，一半屬於王董，另一半應該是幕僚群「紅衛兵」的貢獻，沒有幕僚群的群策群力，台塑無法成功，但是幕僚沒有王董的支持與信任，同樣也沒有機會發揮所長，貢獻台塑，所以本書就是希望探討兩者的關係，找出台塑成功之道。 序言 第１章 持尚方寶劍的「紅衛兵」第一節：造反有理的紅衛兵 第二節：來自歷史的經驗 第三節：從傳統來的印象 第四節：專業掛帥的幕府 第五節：初生之犢不畏虎 第六節：專業紅衛兵的誕生 第二章 臥虎藏龍的大本營第一節：「紅衛兵」(監察御史)│龐大的幕僚群 第二節：「午餐會報」(御前會議)│生死搏鬥強者出頭 第三節：「

專案小組」(欽差大臣)│深入基層排除異常 第四節：「壓力管理」（大內高手）│考驗最強勁的對手 第三章 目標管理：拿出成績來第一節：「單元成本分析」---「追根究底」「止於至善」 第二節：「異常管理」---「合理化」與危機處理 第三節：「點的改善」---「從細節處著手」 第四節：「執行力」---不畏艱辛使命必達 第四章 重賞之下必有勇夫第一節：紅包黑包不是草包 第二節：高獎金比高薪更能養廉 第三節：面子勝過裡子 第四節：賺賠都要發紅包 第五節 回饋社會一個大紅包 第五章 開明專制父子君臣第一節：東方王道與霸業 第二節：果敢決策的大決斷 第三節：三帝合一的統御術 第四節：是強人更是哲人 第五

節： 對岸也折服的強者 第六章 主僕與人性之間第一節：大家一起賺錢 第二節：比古人更感人的故事 第三節：傳統文化打造企業核心 第四節：廈門長庚醫院的故事 第五節：核心價值 勤勞樸實 附件一：企業悍將---簡文桂 附件二：專訪簡文桂《台灣紙業公司常務董事》 附件三：台塑企業的永續經營◎林興茂 附件四：集團企業設總管理處之功能◎林興茂 附件五：長者風範---感念王永慶董事長◎林興茂

影像紀錄作為一種佛神像雕塑技術保存與探究 —以林增桶師傅為例

為了解決門神是誰的問題，作者姜品亦 這樣論述：

泥塑佛神像雕塑是一門古老的傳統工藝，不僅關係著宗教信仰或民間信仰，也具有安頓心靈的力量。佛神像的造型不論是金剛怒目，或是菩薩低眉，都像是在展現著無聲的說法。佛神像雕塑師林增桶先生（阿桶師），新竹縣新埔鎮人，師承福州派彭木泉先生（阿技師），是自福州來臺泥塑匠師林福清師傅的第三代傳人。15歲即拜師學藝，跟隨師傅阿技師到各地學習泥塑，在六十年的雕塑經歷中，靠著自己不斷的努力學習、創新，從泥塑佛神像發展到木雕、玻璃纖維（FRP）、水泥大佛、銅鑄大佛，他的作品遍佈臺灣各地寺廟。但是，自開放大陸神佛像進口後，中國大陸廉價的佛神像大量進入市場，衝擊臺灣本土雕塑師的生計。佛神像雕塑因為工作辛苦，不是久站，就

是久坐，年輕人不願意學習；其他師兄弟也都沒有再傳給徒弟，眼看著這項珍貴的傳統工藝即將沒落了。個人在尋找關於泥塑佛神像的相關紀錄與文獻過程中，發現大都是以文字搭配圖片介紹我國歷代著名的雕塑作品，但對於雕塑的過程、工法卻甚少著墨。至於相關影像紀錄，則大都是以訪談介紹為主，對於製作過程與工法也極少詳細紀錄。這種傳統工藝的逐漸式微，意謂一項重要無形文化資產即將消失，個人藉由拍攝阿桶師泥塑觀世音菩薩的完整過程，依工序將所有材料、工法、細節一一詳實紀錄，建立完整佛神像雕塑技術的檔案；並製作一部紀錄片《心靈雕琢-泥塑．林增桶》，作為對泥塑工藝技術保存的實踐，期望這項實踐具有教育的功能，裨益泥塑工藝的傳習。