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如何用英文解釋中華文化：名勝古蹟×飲食文化×節日習俗×歷史脈絡(修訂版)

為了解決門神的由來的問題，作者楊天慶 這樣論述：

當「傳統文化」遇上「現代英文」， 兩者會擦出什麼樣的火花呢？ 　　歷史、民俗、飲食、建築、茶酒、服飾、天文…… 　　中華文化博大精深，但要怎麼樣才能讓外國人明白其精髓？ 　　別擔心！本書全方位地涵蓋了中華文化的各個層面， 　　從參訪名勝古蹟到去餐廳裡大快朵頤，嘗遍中華特色美食， 　　再坐下來品一壺好茶美酒，將傳統文化向外國朋友娓娓道來， 　　你只需要這一本——《如何用英文解釋中華文化》！ 　　【吃飯皇帝大！英文裡的中餐文化】 　　你知道古代皇帝吃飯有哪些規矩嗎？ 　　怎麼鑑別茶葉品質，沏上一壺好茶？ 　　華人在飲酒會玩哪些有趣的小遊戲？ 　　【流傳下來的民俗＆被屏棄的

傳統】 　　傳統華人婚姻有哪些禮節？ 　　為什麼說「男女授受不親」？ 　　什麼是「裹小腳」？談裹腳風氣的興盛與沒落 　　【漢文化的起源與發展】 　　天干地支有什麼涵義？ 　　十二生肖與二十四節氣分別有哪些？ 　　中文字很難學嗎？誰創造了今日的漢文？ 　　特別附錄：中華傳統經典中英對照，讓外國人了解文言文的奧妙！ 本書特色 　　本書編者具備豐富的英語教學與實踐經驗，熟悉中華文化內容，了解英語導遊工作的實際需求。本書所選內容都是外國人感興趣的話題，涉及中華文化和導遊工作的各方面，具有較強的知識性和趣味性。專門聘請外國專家審校，確保本書語言符合英語習慣，容易被外國遊客理解，並選用常用詞和簡練

的語句，使其口語化，適合講解。  

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梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究

為了解決門神的由來的問題，作者李冠潔 這樣論述：

　　本文主要在探討被漁民從海上拾獲的廣澤尊王所建廟，祂在蚵子寮既非歷史最久、規模最大的廟宇。如何在眾多角頭廟環伺中成為當地大家心服口服的境主廟？　　廣澤尊王在南安詩山祖廟時，神格特性是什麼？來到台灣，尤其來到梓官一百多年來，祂的信仰功能產生那些階段性的變化，以滿足信眾的需求？　　梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王的信仰有何特色的神蹟？如何藉立筊警示神意？如何以聖公杯及觀神轎來顯示神意？如何與友宮，尤其是舊城城隍爺，合作掃除妖氛？必要時如何展現翻白眼神蹟？　　以上各種問題都是本論文探討的重點，並獲得一定程度的答案與說明。

歷史往往迷霧重重

為了解決門神的由來的問題，作者 這樣論述：

　　中國歷史自黃帝時代起算，至今約有4700多年。在漫長的歷史長河之中，飽經風霜的華夏民族，以其堅毅睿智的精神、聰敏廣博的智慧、勤勞實幹的雙手，織就了一幅幅風華絕代的畫面、一卷卷精彩紛呈的篇章。   　　縱向觀閱，可覽秦皇氣概、大漢胡風、唐代雍容、宋世卓姿、明時風月、清朝雄渾。從風雲驟起的長安古城，到瀲波光的杭州湖畔，從莊嚴威武的紫禁之巔，到容納海外的廣州海灣，無一處不留下了中華歷史的印痕，令世人領略東方中土的魅力。橫向探索，無數帝王將相縱橫捭闔，建立不朽功勳；無數蓋世豪傑橫空出世，留下千古傳奇；無數奇人異士、才子佳人潛行於世，演繹世態繁華、悲歡人生。   　　在這裡，無論是一個時代，還是一段

奇緣，又或是一處半壁殘垣，一處古墓深山，他們都是中華五千年瑰麗詩篇的組成部分，在為世人呈現奇趣劇目的同時，也留下了無數難以道清說明的歷史謎題。時人皆知，越是悠遠的歷史脈絡，越是廣大的土地山河，因為難以處處照看，細細研究，所以才越發顯得像謎一樣，令人觀之心生樂趣，想要拆解其中疑竇。中國的歷史就是如此害羞，不輕易揭開自己的層層面紗，叫人想要探個究竟。   　　秦始皇奇貨可居的身世、項羽火燒阿房宮的真相、西施玉環的下落疑點、嵇康被殺原因、武則天立無字碑的目的、「燭影斧聲」與宋太祖死因、和親政策背後的政治目的、外戚亂政的實質、樓蘭古國沈沒因由、桃花源仙境身在何地、水滸紅樓作者今何在……一個個未解懸案、

一串串歷史怪圈，伴隨著華夏千年的演進，牽涉中土上下內外，推動歷史的進程，激發著後人強烈的求知慾。   　　中國有著數千年難以讀懂的歷史，為了滿足人們對歷史的好奇心，增進世人對華夏史實的了解，本書綜合了大量歷史、地理、科研文獻資料，以全面、全新、探索的視角，從懸案、城坊、文化、誤解、古俗、疑竇等甄選多個重大的歷史事件，經由深刻精確的分析，力求達到去偽存真，求得事實的真相，解讀歷史的規則。   　　全書涉獵範圍廣泛，內容深淺合宜，情節充滿軼趣，語言生動活潑，可以幫助讀者掌握研究歷史和探求真相的方法，從中獲得探索發現的規律，引發深層次的解讀思考，擴大視野，重塑歷史觀念。讓讀者在懸疑叢生的史海當中，感

嘆世間的玄妙，真正體驗閱讀的快感，感受靈魂深處的酣暢。現在，就讓我們一起登上歷史的車架，開始一場千年之旅，領略史海深處的風光。 懸案篇 疑竇重重史海沈 湘君、湘夫人究竟是誰 周公為何沒有取代周成王 荊軻刺秦王為何失敗 秦始皇傳國玉璽下落追蹤 秦始皇為何因一句謊言而修長城 漢代名將李廣利為何會投奔匈奴 「三顧茅廬」是真是假 曹操殺楊修不是因為妒才 周瑜不曾打黃蓋 唐高宗與武則天合葬陵—―乾陵無頭石像之謎 「泥馬渡康王」真假說 八賢王不是趙德芳 朱元璋死後「速葬」留謎團 李自成的百萬大軍瓦解於鼠疫嗎 到底是誰燒了圓明園 究竟是誰埋葬了北洋水師 城坊篇 傾城傾國非傳說 阿房宮只是個傳說 殷墟告訴

你一個真實的商朝 消逝的樓蘭古國 桃園從未三結義 金庸筆下「明教」的前世今生 項羽魂歸東城 「龍城」在何處 尋找西夏後裔 契丹為何在歷史上消失 紅樓夢大觀園在哪裡 太平天國祕藏之謎 明代北京城規劃之謎 北京城為何會獨缺一角 文化篇 史海一樣需鈎沈 「龍」之謎 中華民族為什麼叫做「華夏」 傳說中的「三皇、五帝」究竟是誰 神農氏和炎帝是同一個人嗎 夸父追日的寓意 女媧補天的真相 「八仙」的真實原型 「白蛇」的傳說從何而來 「牛郎織女」的傳說從何而來 《河圖》、《洛書》是上古的無字天書嗎 五千年前就有開顱手術嗎 中國最早的「文字」之謎 「姓名」從何而來 「青樓」原指帝王居 《孫子兵法》作者是誰 《

詩經》是孔子刪詩而成的嗎 孔子著《春秋》之謎 孔子墓墓名的由來 象棋的由來和發展 小篆是什麼時候出現的 《史記》為何被稱為「史家之絕唱，無韻之離騷」 萬歲何時變成了皇帝的專稱 誰發明的「永字八法」 三國人名多單字非巧合 《胡笳十八拍》作者究竟是誰 諸葛亮寫過《後出師表》嗎 《蘭亭集序》真偽之謎 唐朝已有「老公」、「老婆」之稱 皇后為什麼被叫做「梓童」 為什麼《百家姓》以「趙」姓開頭 《滿江紅》作者之謎 《西廂記》究竟為何人所做 劉伯溫寫《燒餅歌》目的是什麼 三寸金蓮為何能流行 朱元璋為何要把孟子清理出孔廟 《永樂大典》流失何方 為什麼《金瓶梅》不是淫穢小說 乾隆帝編修《四庫全書》的真正原因 《

清明上河圖》五次入宮，四次被盜 為什麼京劇臉譜五顏六色 故宮為何被稱紫禁城 誤解篇 此物常常非彼物 古代「皇袍」不都是「黃袍」 太監並非宦官 「朕」和「萬歲」最早跟皇帝沒有關係 「三教九流」並無貶義 狗從不曾咬過呂洞賓 「衣冠禽獸」是誇人 「鴛鴦」非夫妻 「千金」不是女子 「無毒不丈夫」實為「無度不丈夫」 「公主琵琶」指的並非王昭君 「王八烏龜」怎麼得罪了中國人 皇帝的女兒不全叫「格格」 自稱「奴才」地位高 「坐懷不亂」是千年的美麗謊言 古俗篇 凡塵俗事乃生活 十二生肖產生之謎 昆侖奴之謎 山西為什麼大院多 中國春節放爆竹之謎 門神的由來 過年為什麼要貼春聯 「福」字為何要倒貼 重陽簪菊花

的由來 為什麼中國人對算命情有獨鍾 中國風水盛行的原因 疑竇篇 不畏謎雲遮望眼 民國時期黑竹溝恐怖案之謎 內蒙古恐怖小湖為何能吞噬人畜 宗教聖地峨眉山三霄洞為何被遺棄 長存1600年的羅布泊為何數年間消失 神農架古代野人真的存在嗎 《山海經》為何稱長白山為「有神之山」 「香格里拉」究竟在哪裡 「桃花源」身在何處 杭州西湖是怎樣形成的 石鐘山是否因「鐘」得名 泰山「無字碑」是誰而立 響沙山的沙子因何會鳴叫 明朝風動石為何懸立千年 懸案篇 疑竇重重史海沈 湘君、湘夫人究竟是誰 中國最偉大的浪漫主義詩人屈原，已隨那汨羅江水沈入歷史的長河之中，而他的《湘君》、《湘夫人》則跨越千年歷史，留戀於人間煙

火，一篇抒發女子對湘君的愛慕，一篇寄予男子對湘夫人的思念，情意綿綿。而湘君與湘夫人的身分卻湮沒在屈原筆下那迷蒙的湘水之濱，引來後人的無限遐思。 湘夫人即娥皇、女英，湘君是誰。 世人對於「二湘」身分的揣測，似乎總也掙不開娥皇女英的傳說。《山海經》中有記載：「又東南一百二十里曰庭之山，其上多黃……帝之二女居之，是常游於江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。」古人對古文理解令人難以琢磨，正如將「帝之二女」理解為「堯帝的兩個女兒」，因「交瀟湘之淵，是在九江之間」而認為「二女」即「湘夫人」。如此便有了「湘夫人即堯帝之女娥皇、女英」之說。 若按此說，再加上《史記》五帝本紀中關於「堯用

二女妻舜」的記載，那湘君便毋庸置疑的是舜了。但仍有不少贊同「湘夫人即娥皇、女英」的人對「湘君即舜」的說法提出異議，認為從屈原以往的作品中皆能看出他對舜帝無比尊崇，堪比天神，斷不會將舜描繪為區區一個湘水之神。照他們的說法，「湘君」就是一個思念著娥皇、女英的湘水之神，別無其他。 湘君即娥皇，湘夫人即女英。 亦有人認為，湘君與湘夫人分別是堯的兩個女兒，湘君即長女娥皇，湘夫人即次女女英。此說同樣源自《山海經》裡那段極有可能被後人曲解了的記載。不同的是，將「湘夫人」一人代之以娥皇、女英變為「湘君」、「湘夫人」共代之。 此說最令人質疑之處，是推翻了「湘君」、「湘夫人」乃一男一女的思維定式。 從《湘君》中的

「望夫君兮未來，吹參差兮誰思」和《湘夫人》中的「聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝」來看，明顯表達的是對異性的思念與愛慕，那又如何能將湘君與湘夫人理解為娥皇、女英兩姐妹呢？對此說的否定，又引出了湘君與湘夫人就是兩個湘水之神，別無他指的說法。 以上僅是較為普遍的幾種揣測，他家之言不可盡數。

從「體、相、用」論中國觀音繪畫

為了解決門神的由來的問題，作者羅海濤 這樣論述：

研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀

音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智

，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。