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果倉巴傳 暨 道歌全集

為了解決音譯英文的問題，作者醒濟拓甫,禔大石傑 這樣論述：

　　果倉巴(1189-1258AD)非神話人物，是竹巴噶舉之上竹巴派創始人。他遵循上師臧巴甲紝(竹巴噶舉開宗祖師及第一世竹千法王)咐囑，一生依於山間石窟，苦修成就，亦如密勒日巴般，以道歌轉化凡塵。果倉巴的行腳，遍及前、後藏、阿里，以及北印度重要的勝樂24空行聖地，並留下珍貴沿途巡禮記錄。果倉巴密咐自述為密勒日巴轉世化身，能記憶前世與上師馬爾巴之行誼，另外再加上果倉巴十六章傳記版與道歌全集，為《密勒日巴傳與道歌集》作者藏瘋嘿汝嘎之入室四大弟子之一，靈之尊甫．值大盡捷(1473-1557AD)所蒐編雕版，故信當非虛言。本書之藏文原文道歌，文筆流暢，風格與《密勒日巴道歌》類似，喜

愛《密勒日巴傳與道歌集》的讀者，誠心推薦收藏細品本書，快得法利。

音譯英文進入發燒排行的影片

現代漢語外來詞研究

為了解決音譯英文的問題，作者李知沅 這樣論述：

　外來詞是世界上各種語言的詞彙中普遍存在的現象，而且隨著社會的進步、科學的發展，外來詞在不斷地增加著。再加上，外來詞不但是一種語言向另一種語言借詞的產物，同時亦是文化傳播的結果。從這一點出發，研究了漢語外來詞從哪裡傳來和怎樣傳來，而且研究了漢語外來詞怎樣適應漢語的語音系統和語法結構，它的意義發生了甚麼變化以及漢語外來詞的出現引起了漢語詞彙裡的哪些變化。

21世紀新約背景主題辭典(上下冊)

為了解決音譯英文的問題，作者CraigA.Evans 這樣論述：

任何真心想要深入認識新約的人，一定要擁有的工具書！   　　新約誕生於什麼樣的社會文化背景？在回應什麼議題？對今日的讀者又有什麼意義？ 　　100多位新約學者、200多篇深度專文，用饒富趣味的易讀筆法， 　　帶你掌握關鍵背景知識，打通讀懂新約任督二脈！   　　資訊發達的今天，已有許多的讀者注意到｢上下文｣的重要性。為了正確理解訊息，不造成誤會或遺憾，無論解讀日常對話或新聞事件，都需要上下文。閱讀聖經更是如此。我們已經知道聖經經文不能片面解讀、要盡量減少金句式閱讀，各教會也推動大量讀經、每日靈修材料推陳出新……這些運動都經常強調，掌握上下文脈絡，才不至於誤讀聖經。   　　為了幫助讀者更好

地掌握聖經脈絡，《21世紀新約背景主題辭典》將為整個新約帶來上下文脈絡，讓你的研經生活翻天覆地！本書處理從兩約之間到初代教會為止的重要背景知識，涵蓋希臘文化、古地中海文化、羅馬帝國文化、傳統猶太信仰等眾多主題的條目介紹，為新約的三種文類——福音書、書信、啟示文學——帶來新約成書時期的文化背景。本書特別適合想要深化讀經生活的信徒專文閱讀，牧長、神學工作者、神學生書架必備，小組長、主日學老師、查經帶領者亦可收錄。一次擁有近30年西方聖經研究成果，補足華人聖經研究領域的缺憾，一起進入最瘋最狂最威猛的讀經新世界！   　　｜內容特色｜ 　　■ 主題專文──共313篇，針對與新約或早期基督教發展有關的重

要主題，由國際知名學者，就其專精領域，撰寫濃縮研究菁華、深入淺出的專文。   　　■ 交互參照──類型豐富，指引讀者縱橫新約各大主題之間，掌握其中豐富關聯與脈絡。   　　■ 三大索引──經文索引、主題索引、專文索引，協助讀者快速找出論及新舊約聖經某章節經文的段落、與某個具體主題有關的資訊、想要研讀的主題專文。   　　■ 縮略語表──不僅可用來查詢，更有助於認識新約世界所不可或缺的重要著作、作家、知識領域。   　　■ 撰述人名單──利於讀者搜尋自己關注的學者或主題來閱讀，更可藉此認識各大領域或主題有哪些重要的研究者。   　　■ 參考書目──每篇專文最後，有撰寫該文的學者提供詳盡完整的參考

書目，為研究該主題的人指點迷津，不必再茫茫然大海撈針！   　　｜使用方法｜ 　　★ 主題式閱讀──本書特製〈中文版使用說明〉，將全書313篇主題專文分為五大類：政治史、猶太信仰、希臘文化、羅馬政治、新約文體與語言，其下更再細分為幾個子類，便於讀者依照自己想探索的範疇，快速找到適切的主題專文來研讀。   　　★ 查經式閱讀──無論是為了個人讀經，還是要預備講道、主日學備課，都可利用經文索引，找到與目標經文有直接關聯的主題專文，了解經文的來龍去脈；再利用主題索引或專文索引，擴大對於經文背後世界的認知，增加解經的廣度與厚度！   　　｜適用對象｜ 　　■ 牧長、傳道人──解經講道。 　　■ 成人主

日學老師、小組查經帶領人──查經備課。 　　■ 神學生、人文科系學生──研究報告。 　　■ 一般信徒、想深入了解新約的人──讀經進深。   名人推薦   　　｜華人學者、牧者　一致推薦（依姓名筆劃排列）｜ 　　 　　吳存仁　中華福音神學研究院新約副教授 　　林盈沼　中華信義神學院新約專任教師、信徒神學教育處長 　　孫寶玲　台南浸信會恩慈堂顧問牧師 　　莊信德　播種國際事工台灣分會執行長 　　陳季讓　沙鹿聖教會主任牧師 　　陳鳳翔　信望愛聖經網站執行長、聖經老師 　　曾思瀚　香港浸信會神學院特約教授、加拿大安布羅斯大學（Ambrose University）兼任新約教授 　　劉加恩　中華福音神學

院助理教授、內湖信友堂牧師 　　蔡維倫　台北和平基督長老教會主任牧師 　　蔡銘偉　台灣神學院哲學博士主修新約、高雄羅雅長老教會牧師、台灣聖經公會《研讀本》聖經新約撰述委員 　　謝樂知　中華福音神學院新約副教授

新加坡華文作家黃孟文作品研究

為了解決音譯英文的問題，作者葉玉慧 這樣論述：

本論文的研究方法主要以三部份進行。第一，與作者訪談蒐集作者的傳記，透過作者生平經歷發掘其作品選材與內容的關連性，即??作者與作品的關系。第二，以歸納法進行作品的外在研究??即作品的時代背景（作品?社會關係），及內在研究??即作品分析與特色（作品自身）。第三，進一步運用以康斯坦斯學派為代表的「文學接受理論」來探討作品與讀者的關係。 康斯坦斯學派（Constance / Konstanz school）的基本觀點，認為讀者的閱讀活動、接受程度，對作品的意義、價值及歷史地位起著決定性作用。這學派中的理論主軸，主要以漢斯o羅伯特o姚斯（Hans Robert

Jauss）與沃爾夫岡o伊瑟爾（Wolfgang Iser）為中心。所以，在理論方面，本論文也採取以上兩位的主要理論來釐清作品與讀者的關係。漢斯o羅伯特o姚斯（Hans Robert Jauss）提出讀者在閱讀前，意識並非空白，而是已經具有某種傾向性、審美要求、標準等等，這些又是同讀者的日常生活經驗、藝術修養、社會思想相關的。姚斯將這種閱讀前已存在並進入閱讀過程的意識定義為「期待視野」。 康斯坦斯學派雖突出讀者的決定性作用，但不意味著在接受過程中絲亳不受作品本身的制約。如果是如此，那麼作品就虛化了。沃爾夫岡o伊瑟爾（Wolfgang Iser）認為文學作品僅是一具骨架，並

沒有提供完整的東西。作品中的情景比起實際生活中出現很多「空白」需要自己去填補。他並且肯定讀者必須發揮創造性，去填補作品中的空白。但是，為了避免完全抹殺文學品對讀者的制約作用，提出三個概念：（1）作品的「呼喚結構」（2）閱讀中產生的各種「否定」。（3）「隱含的讀者」。 至於如何運用姚斯的「期待視野」於黃孟文作品的研究方面，我們將以讀者對黃孟文作品的賞析，即閱讀作品之後的解讀與批評視為讀者的「期待視野」。因為根據姚斯的「期待視野」理論，當讀者在閱讀的過程中會以他的「先入之知」來看作品，並會在這種「先入之知」的基礎上來了解和認識作品。這便是讀者的「期待視野」的產生。所以讀者的賞析

既是讀者的「期待視野」又是一種以作品文本為基礎、作品與讀者之間關係的書面描述。因此，我們可以從此處得到黃孟文作品的藝術價值。當然，每一個讀者對作品的文解與領悟及本身的日常經驗、藝術修養和社會思想有關，因此對作品藝術的價值觀也是相對而不是絕的。 伊瑟爾的理論則是讓讀者在閱讀的過程中，在不脫離黃孟文作品本身的制約時，把作品中的空白，即作品中所涉及的意相部份填補上。這也就是所謂的「具體化」過程。在作者將自己的華文小說翻譯成英文的過程中，作品中的呼喚結構，即作品的空白便促使作者（譯者兼讀者）在翻譯作品時將內容（情節）與形式（作品中的順序、插入倒敘法的運用、藝術手法的表現）作出更改，

讓譯前與譯後的作品呈現完全不一樣的面貌，將作品中未盡之意表達出來。在翻譯的過程中，作者應「呼喚結構」填補了作品中的空儅，並激發了譯者的再創造能力。而我們則是扮演著「隱含的讀者」（Implied Reader），即「標準讀者」的角色。由於同時扮演研究者和「標準讀者」的角色，就必須掌握黃孟文所有作品的全部潛能與特性。我們透過對作品作出的分析與評論將其作品的潛能與特性具體化。雖然，身為伊瑟爾的「標準讀者」，還是擁有姚斯的「期待視野」。如此，我們所呈現的分析成果與評論及其他讀者的賞析與評論便是建立在一個共同的基礎上??文本。同樣的，我們所考慮在內的讀者也是與我們有相同的表達方式，即書面文字的描寫與呈現

。 本研究以姚斯與伊瑟爾的「接受美學理論」，找出黃孟文作品與讀者的互動，作為文學的研究是一個開創性的分析方法。本論文也是第一本研究新加坡作家黃孟文所有文學作品的文本，以海外華文文學家及其作品作為研究對象，可以說為文學研究拓展極寬的領域。