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阿修羅的神話形象、跨文化比較及當代象徵

為了解決dalit中文的問題，作者陳佩鈺 這樣論述：

本研究以阿修羅神話的形象描繪為主軸，透過文獻研究法、跨文化比較法，釐清阿修羅名與義的逐步演變，討論其在宗教神話、文藝作品、現代意義中展現的象徵內涵，並延伸至當代意義的反思。阿修羅為印度神話人物之一，於印度吠陀宗教以善神出場，後被稱為惡魔並時常與天神征戰。但在佛教的經典當中，漸漸轉為護法神，又在大乘佛教經典當中，常提及阿修羅王以香華、寶物供養佛，最終由佛授記於未來際成佛，由此演變可見，其神性亦正亦邪，產生多元詮釋的可能。然而，阿修羅神話不僅存在於印度、佛教，隨著人類活動與宗教信仰，傳播於亞洲、歐美等地。在考古文物出土與學者的研究中，可以隱隱看見印度阿修羅與瑣羅亞斯德教的主神阿胡拉．馬茲達，甚至

歐洲神話故事有著近似的象徵。另外，在宗教、史詩神話、藝文創作乃至占星學中，可以看見阿修羅的相關神話成為創作素材，例如日本的動漫、小說中經常可以見到阿修羅，甚至在2009年引發一陣阿修羅風潮。在現實生活當中，印度存在以阿修羅為始祖神的部落，據人類學者民族誌紀錄，其在種姓制度與文化強勢的壓迫下，一直處在劣勢當中。綜觀其鮮明造型與內涵的多樣性，阿修羅一方面有著顯現於外在的特性，旺盛生命力的戰神形象，其內在又具有原始的七情六慾，及衝撞體制的特質，筆者以此討論其在國家、族群、法理與人心之間的象徵及隱喻，發現阿修羅詮釋的變化，與其所處的社會氛圍、當代價值觀有著緊密的聯繫。在時代變遷下，印度宗教信仰中，與阿

修羅相對的「善神」們，很多在近代已失去信眾，僅能在歷史文獻中查閱，而阿修羅的名字卻被大眾記下，成為影視作品或生活中的一部分。

文化健康站與原住民在地老化： 以南投縣信義鄉布農族人為例

為了解決dalit中文的問題，作者方玉貞 這樣論述：

本研究從原住民布農族人的觀點探討文化健康站的在地老化照顧。透過部落耆老和文史工作者的口述和早期文獻，了解布農族老人傳統生活經驗和照顧模式。研究者探討在原民政策下的文化健康站對於布農族老人在地健康老化的照顧，同時探究布農族人對未來在地老化的期許。 本研究運用質性研究法在南投縣信義鄉四個部落進行深入訪談，有五位長者提供前導性文獻採錄，一位布農文史工作者、一位文化健康站計畫負責人、一位照顧服務員、以及二位文化健康站長者，蒐集布農族人早期的照顧模式和目前在地老化的照顧之相關資料。 本研究結果有三，一、共同照顧是早期布農族老人的照顧安排，現代布農長者因應社會變遷及家庭結構調整照顧模式、二

、布農族三代照顧的模式為第一代是大家族照顧模式，第二代為三代同堂模式，第三代為小家庭照顧模式，逐步接近當代的照顧模式，三、原民政策下的文化健康站妥善照顧布農族老人，四、文化健康站的活動安排呈現布農族人的真實樣貌。本研究結論有四：一、布農族傳統的大家族模式已經隨時代變遷而適應目前政府的照顧模式。二、原民政策下文化健康站對於布農族老人充分發揮人在地健康老化的功能。三、社工及專業人員在文化健康站扮演重要角色。四、布農族人期許一個屬於自己文化的在地老化機構。關鍵字：原住民、布農族、在地老化、文化健康站