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埃及眾神的冥界巡禮【前篇】

為了解決伊斯蘭教女性禁忌的問題，作者松本彌 這樣論述：

～古埃及嚮導──松本彌，再次邀您一同航向眾神的國度～   　　◆◆渡過這條河，前往應許光明的天國之地◆◆ 　　古埃及時代，奉獻給死者的經文，一般稱為《死者之書》。 　　《死者之書》是寫給被製作成木乃伊的死者，隨著死者一同放入墓室當中。 　　實際上，當時的人們稱為「通往光明的書」、「來日之書」。 　　 　　古埃及人相信，一個人即使死亡，也會在天亮時復活。 　　這種祈禱死者復活、繼續陪伴在生者左右的心情，從遠古至今依然沒有改變。   　　古埃及人將死亡與太陽的運行聯想在一起，他們認為人類一旦死去，就會從西方的地平線進入地下世界，在夜晚的黑暗中承受苦難、迴避潛伏的危機，一路朝東方的地平線移動。

  　　死者通過這趟旅程，到了早晨便得以復活和重生，這就是為什麼這份文書被稱為「通往光明」的原因。   　　本書以古埃及人的「生死－復活」觀點為經緯，介紹埃及法老使用的「金字塔文」，以及名門貴族繼承這樣的觀念所使用的「棺槨文」。   　　書中結合大量的拍攝影像、細究聖書體蘊藏的深遠含義，邀請各位讀者與古埃及眾神一同展開這趟冥界之旅，徜徉在古埃及人豐富無涯的想像當中。   本書特色   　　◎收錄超過兩百幅的墓室考古圖片，搭配轉寫清楚的聖書體符碼，圖文並列呈現，帶領你深度展開古埃及的文化之旅。   　　◎聚焦「金字塔文」、「棺槨文」與「死者之書」三篇文書，依章節細究內容，從祝禱咒文認識古埃及人的

生死觀。   　　◎全書以「冥界之旅」為主軸，劃分法老、貴族與平民三層架構，從各階層的喪葬儀節，廣泛認識古埃及的自然風土、歷史、宗教信仰與生活風俗。

伊斯蘭教女性禁忌進入發燒排行的影片

印尼籍穆斯林移工飲食適應研究:以高雄市為例

為了解決伊斯蘭教女性禁忌的問題，作者鄭好娟 這樣論述：

        本研究係探討印尼籍穆斯林移工對於迥異性較大之飲食文化的適應。研究採用質性研究方法深入訪談高雄市8名印尼籍穆斯林移工(含產業類2名、社福類6名) 了解他們的平日及假日飲食安排、在地飲食的體驗及對於清真環境的因應。    研究結果發現，大多數移工飲食適應狀況良好, 雖然有些需要接觸到豬肉的烹調，但在飲食的自主性上是受到尊重的。他們會以自行烹煮、同鄉的援助或利用假日時間到印尼小吃店去尋找屬於自己合意的味道，來填補唇齒間味蕾的滿足。對於在地飲食的體驗，是以觀光客的心態去品嚐，偶能為辛苦、寂寞的離鄉生活帶來小確幸，未嘗不是一種精神上的寄託與轉移；但還是得小心翼翼的以免誤食宗教禁忌之非清

真飲食。因為已經深刻的瞭解在一個非伊斯蘭為主要信仰的國家裡，不可能要求有全面性的清真環境，所以他們便將清真門檻降至最低，僅以堅守不食豬肉或豬肉食品為最後底線.  有如上述的因應及調整方式，無怪乎筆者在受理印尼籍穆斯林移工的申訴案件時，鮮少有飲食上的爭議發生。但願所有來到這塊土地上的移工，都能夠得到善意的對待與平等的空間。

遇見文明.人們如何觀看?：世界藝術史中的人與神

為了解決伊斯蘭教女性禁忌的問題，作者瑪莉．畢爾德 這樣論述：

《SPQR》作者、世界著名古典學權威教授瑪莉．畢爾德新作！ BBC藝術歷史系列紀錄片《遇見文明》集結成書。 若想了解文明，就必須知道從古至今人們怎麼觀看自己，如何塑造神祉。   　　「文明」這個概念在歷史上始終備受爭論，甚至為此引發戰爭。在這些爭議的核心存在著一個大問題，那就是人們──從史前到今天──怎樣描繪自己與他者（包括人與神）。著名歷史學家瑪莉．畢爾德在此探索創作者怎樣塑造藝術，而藝術又是怎樣塑造創作者。我們怎樣觀看這些圖像？為什麼它們有時如此充滿爭議？   　　第一章〈我們如何觀看〉 　　歷史上某些最早的藝術作品如何呈現人體？而過去某種呈現人體的特殊方式，又是如何在今天依舊影響西方

人看待自己文化與其他文化的態度？除了製作圖像的藝術家，那些使用這些圖像、觀看並詮釋這些圖像的人們，他們是如何觀看？   　　古老奧梅克的石人頭、古希臘的人體雕像、埃及木乃伊棺木畫像、秦始皇的兵馬俑大軍、巨型法老王坐像、禁忌的裸體阿芙洛蒂雕像、《美景宮的阿波羅》、《垂死的高盧人》銅像……   　　第二章〈信仰之眼〉 　　宗教一直是藝術創作的題材來源，但要讓天國在人間現形絕非易事。所有的宗教都必須處理偶像崇拜和破除偶像的問題，既製作藝術又摧毀藝術，透過〈信仰之眼〉，我們該如何理解這一切？   　　阿旃陀洞窟壁畫、聖維塔教堂馬賽克、亭托雷多的《耶穌被釘十字架》、塞維亞的流淚聖母像、藍色清真寺中的書法

、「破除偶像」後的伊利主教座堂、帕德嫩神廟……   本書特色   　　BBC同名紀錄片《遇見文明》是2018年由BBC製作的藝術歷史系列電視紀錄片，由瑪麗．畢爾德、西蒙．夏瑪、大衛．歐盧索加共同主持，涵蓋六個大陸，三十一個國家，超過五百件藝術品。   名人推薦   　　專家力薦 　　尤芷薇　前華文媒體駐印度記者 　　吳宜蓉　Special教師獎得主／作家 　　邱建一　藝術史學者 　　林秋芳 　輔仁大學博物館學研究所教授兼校史室主任 　　林瑞昌　吉光旅遊總經理     好評推薦   　　媒體好評 　　「讀者會很高興由這位聰明、睿智的畢爾德帶領……她的每一本作品都精采有趣而發人深省。」——《舊金山

紀事報》   　　「一本內容紮實的小書……畢爾德將焦點從西方歐洲往外推展，詳實地調查探討從埃及到中國、猶太教到基督教、古代到現代的藝術，強調觀者的角色勝過創作者的動機……推薦給所有想用全新觀點探討宗教、藝術與歷史的讀者。」——《Booklist》書評   　　「這位聲名卓著的作者瑪莉．畢爾德再次出手，這一次是關於藝術，以及人們的反應，跨越千百年的時間與千萬里的空間。」——《科克斯評論》

《一千零一夜》的故事類型與情節單元的對應

為了解決伊斯蘭教女性禁忌的問題，作者曾祥宇 這樣論述：

《一千零一夜》有「民間文學史上最宏偉的方尖碑」美稱，被視為阿拉伯、波斯、印度一帶民間文學之集大成，卻少有人知道其經歷西方近代作家的改編與傳播，尚帶有東方主義的色彩。她的文體、敘事結構與風格來自印度；故事背景、角色與寓意來自波斯—阿拉伯；受眾則來自歐美，以致於在文藝復興時期的歐洲文學作品中都可見其影響。20世紀初，阿爾奈、湯普森等民俗故事學者相繼提出故事類型、情節單元等概念，作為分析、解構民間故事一致性的元素標準，並製成「阿爾奈─湯普森故事類型索引」與「湯普森民間故事情節單元索引」。在來自世界各地的龐大數據庫中，代表亞、歐、非交界地區的《一千零一夜》也榜上有名。本研究使用故事分析方法，以李唯中

翻譯自布拉克善本的《一千零一夜分夜本》為依據，列舉、分析其中的「類型」與「情節單元」；最後將兩者對應，得出《一千零一夜》的兩大地方特色，即「善惡對立的辯論型敘事結構」與「界線分明的性別空間」。