伊斯蘭教法女性的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦HosseinKamaly寫的 面紗之下:二十一位女性的伊斯蘭世界史 和楊照的 不一樣的中國史(全13冊)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站少年報導者‧誰來讀新聞|臺灣客語 - Audacy也說明:由於世界衛生組織將消除子宮頸癌定為全球目標,宣示2030年達成每10萬名女性的發生率將 ... 也就用來指稱原料、製造程序、製品品質等符合伊斯蘭教法(Sharia)的商品。
這兩本書分別來自八旗文化 和遠流所出版 。
國立高雄師範大學 事業經營學系 劉廷揚所指導 張瑞成的 知覺價值、知覺品質、信任與購買意願關係研究:以清真認證食品為例 (2020),提出伊斯蘭教法女性關鍵因素是什麼,來自於清真認證食品、知覺品質、知覺價值、信任、購買意願。
而第二篇論文臺北市立大學 人文藝術學院國民小學教師在職進修公民與社會教學碩士學位班 齊力、黃煥榮所指導 巫佩樺的 彩虹志工入班進行生命教育教學歷程與成效之探究—以新北市平安國小二年愛班為例 (2018),提出因為有 彩虹志工、生命教育、教學歷程、課程成效、國小二年級的重點而找出了 伊斯蘭教法女性的解答。
最後網站穆斯林女性的頭巾 - 伊斯蘭之光- 中華回教博愛社則補充:因此,至少可以從社會背景、經訓基礎和教法解釋3個方面來探析穆斯林女性戴頭巾的由來。 社會背景. (1)其他宗教戴頭巾的傳統. 在人類歷史上,把神聖與 ...
面紗之下:二十一位女性的伊斯蘭世界史
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為了解決伊斯蘭教法女性 的問題,作者HosseinKamaly 這樣論述:
伊斯蘭=仇女的宗教?穆斯林女性需要被拯救? 伊斯蘭世界史 ╳ 21位秀異的穆斯林女性 打破我們對伊斯蘭的錯誤認知,凸顯穆斯林女性在歷史的主體地位 用她們的生命故事,帶您了解伊斯蘭的真正內涵 ■哪些是你我對伊斯蘭的刻板印象? 伊斯蘭=女權低落? 伊斯蘭=男性沙文主義? 伊斯蘭文化沒有女性出頭的機會? 穆斯林女性等著被西方文化、被男性拯救? 穆斯林女性只能擔當「母職」、處理「家務」? 本書作者卡瑪利教授將一一拆解外界對伊斯蘭文化的錯誤迷思 ■21位獨立自主、風華絕代的穆斯林女性,她們是…… 先知穆罕默德的第一批追隨者:哈蒂嘉、阿伊夏、法蒂瑪 獨霸一方
的統治者或女王:阿爾瓦(葉門)、胡拉(西班牙)、努爾賈汗(印度)…… 伊斯蘭信仰的實踐者:拉比雅(伊拉克)、塔赫蕾(伊朗)、穆赫莉莎(俄羅斯)…… 新時代的現代女性:哈麗黛(土耳其)、庫勒蘇姆(埃及)、米爾札哈尼(美國)…… 【阿伊夏,615-678年,阿拉伯半島】 先知離世後,阿伊夏無疑是他在世的妻子中最有影響力的一位。無論是先知在麥地那的時期,或是在他死後,阿伊夏都在各式各樣的議題上表達了自己的意見,對社群裡的重要事務提出疑問並表明立場。涉及婦女問題時,她是最主要的權威,因為她可以提供她親耳聽見先知所言的第一手描述。 【努爾賈汗,1577-1645年,印度】 在
她最光輝燦爛的一六○八至一六二七年,努爾賈汗統治著蒙兀兒帝國,這是人類歷史上最輝煌的帝國之一。在其鼎盛時期,廣袤疆土涵蓋了現今的印度、巴基斯坦、阿富汗和孟加拉的大部分地區。「努爾賈汗」的字面意思是「世界之光」,是她的帝王頭銜,而這個稱號的鋒芒蓋過了她出生時的名字莫荷茹妮莎。 【庫勒蘇姆,1904-1975年,埃及】 她一開口歌唱,全世界都與她唱和。無論聽眾住在何地,或她在哪裡演唱,即使是那些幾乎無法理解她歌詞意涵的人,也會激動地回應她的表演。她的歌聲凝聚了團結的力量。……蘇丹人將她譽為「阿拉伯人的團結紐帶」,而她的聲音就是武器。 若提到伊斯蘭教跟女性的關係,傳統一般認為伊斯蘭教
是個「女權低落」的宗教,伊斯蘭歷史上也沒有值得一提的女性。但本書作者卡瑪利教授不這樣認為,他試圖舉證「伊斯蘭不是個仇女的宗教」、「伊斯蘭歷史上有許多具代表性的女性」。在上述的思路下,卡瑪利教授挑選了二十一位傑出秀異的穆斯林女性,從七世紀的麥加和麥地那,十一世紀的葉門跟呼羅珊,十六世紀的西班牙、伊斯坦堡和印度,十九世紀的波斯和非洲,再到今天的俄羅斯、土耳其、埃及、伊拉克與倫敦,這橫跨一千多年、足跡遍及全世界的巡禮,將帶給我們認識伊斯蘭的新法門。 本書選取的二十一位伊斯蘭女子,有五位宗教的典範人物、八位威名赫赫的統治者或女王、四位曾經參與近代殖民運動,以及四位對現代世界有貢獻的傑出女性。從跟
先知穆罕默德相知相惜的「聖妻」哈蒂嘉,一直到被美稱為「數學公主」的數學家米爾札哈尼,她們每個人都以「穆斯林」與「女性」的雙重身分,有著不平凡的經歷,波瀾壯闊的一生,也有著開創性的成就。 作者在書中不諱言現代伊斯蘭世界有歧視女性的情況,但他更強調原初伊斯蘭精神是尊重女性、伸張兩性平等。作者也有感於女性在伊斯蘭歷史上的重要性,她們理應得到更多重視,她們每個人的生命故事就是最有力的證詞。此外作者也注意到近年伊斯蘭世界跟西方世界間的文化衝突,他認為穆斯林女性在伊斯蘭的改革運動中會扮演更吃重的角色,這是伊斯蘭女性的「奮鬥」,也是伊斯蘭世界在當代要面對的課題。 各界推薦、書評 2019年國際
奧會及聯合國女性與運動世界獎得主/穆斯林︱劉柏君(索非亞) 暨南大學歷史系助理教授︱包修平 歷史作家︱謝金魚 知曉女性的故事是讓女性在生活中實踐宗教最大的鼓勵,因此本書《面紗之下》的重要性不言可喻,我相信if she can see it, she can be it,期待更多女性被看見、更多女性書寫自己的信仰、更多女性活出自己美麗的人生。──劉柏君(索非亞) 在伊斯蘭歷史中,那些勇敢的女性們的聲音尚未得到應有的重視……《面紗之下》在好幾個方面都是一種開拓和矯正。對於穆斯林女性而言,這本書給出了一幅有力、令人興奮的前輩譜系圖,人們可以將這些女性與當代女性賦權之路聯繫起來。對
於西方的讀者而言,這本書揭露了將穆斯林女性描述為亟待拯救的順從者的謊言。──《紐約時報》 (本書)復活了一段被反覆擊打、利用和掩埋的歷史。──《中東之眼》 卡瑪利透過二十一位傑出的穆斯林女性的生活現實,巧妙而敏銳地處理了歷史、性別和語言的集合。他的努力成果集結成一本豐富、充滿活力、經過精心研究的著作,渾然天成地闡述穆斯林女性從六世紀至今所處的多領域交叉環境。──《穆斯林評論》 對於那些對女性和伊斯蘭研究有興趣的讀者來說,這是一本扎實的入門參考書,對於高中和大學水準的讀者來說,都是容易理解和適合閱讀的。──《圖書館雜誌》 與珍妮.莫瑞(Jenni Murray)關於英國和
世界歷史中的女性的類似書籍一樣,伊斯蘭研究學者卡瑪利對他所選擇的二十一位在伊斯蘭世界中具有重大意義的女性,書寫了一本濃縮的傳記……是一部直接的歷史肖像畫。──《書單雜誌》 卡瑪利以其儒雅和博學,生動捕捉了穆斯林世界漫長而多樣的歷史上的一些關鍵時刻,將一些非凡的女性帶入到現實中……她們創造了這段歷史,並且改變了我們的世界。──莉拉.阿布-盧格霍德(Lila Abu-Lughod),哥倫比亞大學教授,《穆斯林女性需要被拯救嗎?》作者。 卡瑪利在這本可讀性很強又引人入勝的書中,透過描述二十一位傑出女性從宗教誕生到現在的生活和成就,邀請我們重新思考伊斯蘭的歷史。這是對傳統的男性主義穆斯林歷
史,一種非常需要的改正。──吉巴.米爾.胡塞尼(Ziba Mir-Hosseini),倫敦大學亞非學院教授級研究助理 本書將讀者帶入伊斯蘭歷史上二十一位女性激動人心的生涯之旅。卡馬利以縝密的文字、清晰和可讀性高的章節,從伊斯蘭的立基期一直到我們的現代,精心描寫和塑造出伊斯蘭歷史上的一些關鍵女性,並為此進行了翔實而廣博的調查。對伊斯蘭歷史感興趣的任何讀者來說,這本書都是豐富的資料來源,它應該是任何關於穆斯林及其宗教或文化的入門課程的必讀書。──哈利德.阿布.法德勒(Khaled Abou El Fadl),加州大學洛杉磯分校法學院,伊斯蘭律法研究教授 ■延伸閱讀.八旗認識伊斯蘭系列
先知之後:伊斯蘭千年大分裂的起源 穆罕默德:宣揚謙卑、寬容與和平的先知 古蘭似海:用生活見證伊斯蘭聖典的真諦 聆聽,先知穆罕默德的跫音:一部為穆斯林而寫的先知傳記
伊斯蘭教法女性進入發燒排行的影片
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知覺價值、知覺品質、信任與購買意願關係研究:以清真認證食品為例
為了解決伊斯蘭教法女性 的問題,作者張瑞成 這樣論述:
穆斯林人口逐年遞增,逐漸成為強勢的新興市場與龐大商機。穆斯林由於受宗教法之規範,為確保飲食上的合法安全,因此其所加工的食品需符合清真認證規範,因此清真食品被譽為最符合回教徒安心食用的商品。 知覺品質是消費者對於產品品質良莠的評價,若消費者認為產品具有品質,將會提升知覺價值的感受,更進一步的影響購買決策。此外,現今資訊透明且傳遞速度迅速的時代,消費者與產品之間的關係連結更顯重要,信任是關係連結及維持的一項重要因素。目前台灣針對清真認證食品的研究較為稀少,因此本研究欲探討台灣消費者對於清真認證食品之知覺價值、知覺品質、信任與購買意願的關係。 本研究使用SPSS進行樣本結構分析
、描述性統計、信度分析、因素分析、獨立樣本t檢定、變異數分析、迴歸與中介分析等各項分析,並以大高雄都會區的消費者為研究對象。調查方式則採用便利抽樣進行問卷發放,共計發放350份,剔除填寫不完整之無效問卷,回收有效樣本共334份,有效回收率為95.4%。 研究結果顯示:一、知覺價值與知覺品質對信任有顯著的正向影響。二、知覺價值與信任對購買意願有顯著的正向影響。三、信任在知覺價值與知覺品質和購買意願之間具有中介作用。四、有無聽過與有無購買過清真認證產品的消費者在知覺價值、知覺品質、信任、購買意願等構面有顯著差異。本研究依據研究結果提供清真食品業者實務上的建議,並提供後續研究參考。
不一樣的中國史(全13冊)
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為了解決伊斯蘭教法女性 的問題,作者楊照 這樣論述:
「中國史」是「臺灣史」的重要部分! 要回答臺灣怎麼來的,不能不理解中國歷史。 以歸零、新解的思維,扭轉你過去所讀的歷史印象 一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書── 【第一冊簡介】 中國是怎麼出現的?近百年最新出土的考古成果,讓我們比司馬遷更懂先秦。新石器時代如滿天星斗般的文化遺留,居所、食物、墓葬、器皿……,勾勒出鮮活的生存樣貌與部落演進。 夏、商、周是接續的王朝嗎?這三個同時存在、興起於不同地域、先後成為共主的三個強大部族,夏人發明最有效的「夯土技術」,宮室與城牆的突破性興建,如何重組以城為中心的人口分布?商人擁有馴服動物與遠途運輸的本領,它更是個「鬼神民族」,
又是如何設計出與祖先溝通、召喚靈異力量的神祕儀式?讓卜甲、卜骨上的文字,成為神力的媒介?周人則首先提出「天」的概念,神鬼退場,人文精神躍動昂揚,他們又是如何扭轉文明方向,走向一個禮儀的、文字的和記憶的社會? 【第一冊突破看點】 ●深入認識「挖死人骨頭」的考古學 ●村落遺址、陶器、青銅器、甲骨文等出土文物的迷人解讀 ●新石器時代的演進脈絡 ●中國文字表意的真相 ●夏、商、周三大先後共主的部族性格與互動競爭 【第二冊簡介】 中國文明的主流是什麼?天命信仰、宗法親族、文字系統和地理基調,是周文化留下的長久印記,周人如何給予其堅韌的質地,得以抵抗時間的試煉?
中文字何其奧妙?不講究時態,喜歡省略人稱,少有抽象數詞等等,默化了文字使用者的價值觀;更重要的,你活在一個什麼樣的語言環境,就決定了你如何思考。 我們有好好認識孔子嗎?孔子並非被後世曲解的「真理製造機」,而是個有脾氣也有偏見,有巨大叛逆性格,更有強悍邏輯頭腦的人。他如何創造「老師」這個身分,又是如何定義「學」、內化「禮」?莊子的思考友伴是開闊無涯的天地精神,《老子》一書則是對應極端亂世的精巧智慧,老、莊的分別和其中的誤謬又是什麼? 西周到東周,一個動盪變遷的時代,也是思想學術的黃金年代! 【第二冊突破看點】 ●憂患意識、人本價值和統治手段,深入理解周文化 ●語言、文
字,和思想、哲學的微妙牽繫 ●「國」是什麼?周代的建「國」運動 ●從王官學到諸子學,亂局下的真理競賽 ●重新認識孔子、認識莊子、認識老子 【第三冊簡介】 春秋,是個人個性強烈發展的時代,服膺「賴活不如好死」的生命原則,這樣的信念何以被後世遺忘?戰國,是戰爭規模持續升級的時代,富國強兵是國君放不下的目標、人民躲不掉的日常,又如何衍生歷史詮釋權爭奪的現象? 雄辯,是戰國的風格標誌。墨家以「天志」保證兼愛;孟子讓「仁義」在戰國現實中還有用武之地;荀子講「禮」的約束訓練;國際秩序則取決於縱橫家的穿梭遊說;而在南方的楚文化,神話與異界交織的環境裡,還有個書寫個人極端情緒的屈
原。最後勝出的法家,靠的是現實示範,由此建立「絕對王權」的起點。 秦朝是個早熟的帝國。抗拒死亡、相信久長,是秦始皇的執念;雷厲執行一統、重今賤古,是秦始皇的野心。但法家的「輕罪重罰」,形成龐大的刑徒部隊,竟成為秦帝國快速滅亡的根本原因…… 【第三冊突破看點】 ◆從《左傳》等自殺故事,看春秋人的生命情調 ◆戰國的主題當然是「戰」,看戰國人的動員生活 ◆深入諸子的雄辯現場,探訪癲狂的楚文化 ◆從兵馬俑考古,挖掘秦始皇「空前」的心事 ◆無賴劉邦和梟雄項羽的心理戰略成敗 【第四冊簡介】 漢初的朝政主流是「無為」,擺脫封建糾纏,對治過度動員,同時嚴苛的秦律仍在
。直到武帝朝,漢代才變身為嚴密運作、權力束攏的大帝國。設中朝、養酷吏、迷封禪、頒輪臺詔……,盡顯武帝的豪邁與哀愁。 西漢盛世的特點,就是昂揚、誇耀的時代氣氛,一種挑戰極限、對外擴張的浪漫精神。漢賦的華美誇張堪為代表,那是文字上的巨大奇觀,同時透露什麼樣的帝國矛盾?漢朝與匈奴的對峙征伐中,司馬遷為何將李廣視為最重要的「人物」?《史記》裡,司馬遷通書以「太史公」自稱,又是何其動魄的、以歷史來彰顯深刻人間道理的使命! 回到思想現場,西漢最特殊之處就是對經書的強烈信仰。今文經的開放現實、古文經的返本主義,讖的曖昧預言、緯的自由荒謬;儒家也變成被百家滲透的複合體,董仲舒援引陰陽五行,創造「天
人感應」新意識形態,利用「天」約束皇帝,也讓孔子變成活生生的怪物? 什麼是帝國的宿命?當皇帝愈來愈孤獨,身邊注定圍繞著精神扭曲的人,加上朝廷的聚斂機制、民間的土地兼併,中央集權產生的因果連動,終讓西漢成為第一個被這種宿命結構搞垮的王朝。 【第四冊突破看點】 ◆重新認識《史記》,尋索「太史公」三字深意 ◆重新認識「漢賦」,想像力的特技表演 ◆重新認識《鹽鐵論》,政治鬥爭的現場傳真 ◆重新認識王莽,偽詐下的真實復古決心 【第五冊簡介】 王莽的新朝有兩項第一,未經流血衝突改朝之平順,與前王朝斷裂之巨大,都在中國朝代史上排名首位。新朝到底怪在哪裡,又進行了哪些天翻
地覆的大改造? 東漢承繼西漢再起,表面上帝國運作模式一致,骨子裡卻與西漢有著根本差異。東漢皇后的角色與作用,顯示東漢的統治結構變成了「大姓共治」,皇權空洞化之下,如何一步步演變為外戚、宦官、士族的大亂鬥? 重視人才等級,是這個時代最主要的特色。「清議」是士族的精神武器、人物的品評說詞;章句之學沒落後,士人轉而追求浮華詭奇的「游談」;再到講究規矩、著意表演的「清談」,何以成為貴族社會維繫內部團結的重要形式? 漢末亂局,黃巾賊、五斗米道是在什麼樣的人心氛圍中崛起?三國的故事為何如此深入人心?而來自封閉親族組織的「門第」,又如何一躍成為社會真正的重心? 【第五冊突破看點】
◆漢代人怎麼生活?窺看他們的食衣住行 ◆《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《三國演義》特色剖析 ◆儒學轉玄學的關鍵《論衡》,為何一點都「不衡」? ◆抽絲剝繭「身分決定一切」的時代特徵 ◆重新認識根本的、原始的佛教 【第六冊簡介】 漢帝國崩落,中國進入大分裂時代。這是一個軍事的、貴族的、異族血統大舉襲來的時代,也是一個土地關係翻新、莊園經濟崛起、誇張而無節制的時代。 《人物志》和《世說新語》是這時代的兩本奇書,標誌著「品」高於「用」的品鑑人物態度,名士崇尚清逸、風流,寧為棄才。在虛無生命心態下,佛教依附黃老東來,成為中國思想新鮮的元素。 世族是六朝最醒目的
現象,其地位與權力甚至凌駕皇帝之上,王朝來來去去,門第一直都在。與華麗炫耀的貴族文化相應的,是駢文的文字設計實驗,在規律中尋找自由的審美,為唐詩鋪出了新路。 北魏有其特殊意義,它聚攏了五胡亂華的種種元素,它帶給隋唐制度最深遠的影響,它徹底漢化甚至改造種族認同,一種草原民族與北方漢人互動涵化的新精神由此而生。 【第六冊突破看點】 ◆一次讀懂「中古」中國的獨特個性 ◆深度認識五言詩,以及無可取代的陶淵明 ◆以營造美文的態度,重新評價六朝駢文 ◆亂華的不全是胡,重新認識「五胡亂華」 ◆打破朝代史觀,好好看一看北朝 【第七冊簡介】 隋唐帝國是中國中古時代的
一個異數,是在分裂性格時代中的統合時期。從北朝到隋朝,像拼圖般一塊塊找到對的位置拼起了全新的國家體制,均田、府兵、開科舉士、建長安城……,成就了輝煌的大唐治世。 唐朝從來都不是貫通一致的時代,唐朝的文化、生活,甚至統治形態、經濟脈絡、社會活動,都應該分為四個段落來看待:武則天稱帝結束前的初唐、安史之亂爆發前的盛唐、憲宗死於宦官之手前的中唐,以及混亂不安的晚唐。 唐朝有著好動的身體意識、「不露骨」的審美觀、較平等的兩性關係;唐朝誕生了詩的巔峰,唐詩講對仗、重才氣,創造的是「尺幅江山」,更是連結文人集團的時代工具;唐朝也萌芽了復古運動,文章強調「有我」、以本真承載世間道理,召喚了後世理
學的思考。 唐太宗成為「天可汗」,其實是對朝代觀的一種退讓;幾乎傾覆朝廷的「安史之亂」,讓前後李唐判若兩朝;而藩鎮的武力割據,終致迎向另一段分裂…… 【第七冊突破看點】 ◆重新認識北朝、隋朝在政制上的作為 ◆大唐的四階段性格,與所謂的「盛世詛咒」 ◆唐代的胡人、女子,和有趣的社會生活 ◆深入認識唐詩的黃金時代,及古文運動 ◆科舉如何打擊門第,藩鎮如何崛起 【第八冊簡介】 由唐到宋,中間有個古怪的五代十國。那是藩鎮的更高階段,是武人治國下荒唐又裂解的特殊時期。宋朝立國的「祖宗家法」,明顯是對五代亂象矯枉過正的產物,確立了「重文輕武」、「與士共治天下
」的信念,繼而誕生了空前絕後的文人文化。 唐代是外放的,宋代是內向的。由唐到宋,中國正式步入「近世」。棄儒入賈的自由民崛起,高度發達的城市生活,戲文小說等活潑創造;文人、商業、都市,成為最重要的近世元素。 作為宋代文人,不可能和琴棋書畫絕緣。文人的「琴」不假設聽者,只為知音而奏;圍「棋」簡單卻高度抽象,中國遊戲遂重視大腦超過重視感官;「書」追求框架中的自由,宋人好臨帖,蘇軾卻強調以個性寫字;文人「畫」則是將現實經過減形、減色後的心象反射。 禪宗和理學是思想上的兩大異彩,彼此競爭著助人安頓身心的權威。禪宗是「破」的運動,「棒喝」教法使其風格有一種瘋狂喜劇性;理學則從儒家觀念中尋
找新的存在解決,它不是文章之學,而是生命之學。 【第八冊突破看點】 ◆「近世」概念怎麼來的?它的最大特色? ◆深入理解宋朝的「祖宗家法」 ◆琴、棋、書、畫,趣看中國的文人文化 ◆什麼是機鋒、棒喝?重新認識禪宗 ◆宋明理學為何是教人自由的學問? 【第九冊簡介】 宋代的關鍵詞是「士人與皇帝共治」。帝王的統治意識相對薄弱,武勇作戰幾乎不成選項。而黨爭帶來的最大破壞,是將道德修辭大量運用在政治上,成為沒有妥協空間的零和競爭;「陞官圖」反映的近世官場,是另一個抗拒變化的力量。 宋代的「市制崩壞」是城到處有「市」,聯繫天下財利;南北分裂後,南宋其實是以每年的「宋
援」支撐住了金朝。古文運動強調文章必須「致用」,但程頤等理學家反而認為「溺於文章」是天下三弊之首?宋詩躍動著打破唐詩規矩的活潑精神;宋詞則在音樂中誕生,文句解放的極致處站著蘇、辛。 遼、西夏、金,先後興起的「中介王朝」,從部落集體領導到二元統治體制,為草原帶來爭端與失序。蒙古以戰爭攻伐崛起,戰鬥就是他們的生活;保持強烈草原性格的成吉思汗,以個人獨大的領袖模式,創造有效的戰爭機器與威嚇力量。而此時的南宋,已淪為新興草原大故事中的一個角色。 【第九冊突破看點】 ◆解密宋代的黨爭和皇帝統治個性 ◆重讀宋詩、宋詞,與古文自覺運動 ◆遼、西夏、金,中介王朝探祕 ◆成吉思汗為何
是真正的英雄造時代? 【第十冊冊簡介】 蒙古帝國奉行低度統治,也是停留在中國漢化程度最低的王朝。普遍的身分制,宗教地位提高,異質外來文化,漢人面臨「重新選擇」的自由與壓力。能阻止蒙古人西征腳步的只有蒙古人,伊斯蘭、十字軍、驛站、海上絲路,十四世紀已然存在環遊世界的觀念。 草原習慣與農業文明的混搭,終究腐蝕了元朝,官軍無力鎮壓反亂,使得元末社會快速軍事化。白蓮教串連各地反抗勢力,民間蜂起並非訴諸民族仇恨;朱元璋最大的挑戰不是「殺韃子」,而是在地方普遍散架下收攏情勢。明朝初建,從《大誥》到「胡惟庸案」,士人集團備受打壓,官僚從此降等,只被皇帝當作「吏」來使用。 朱元璋想像
的天下秩序,是大家都安居在里甲制度中,反而使得城市與商業的自由愈發吸引人。晉商憑「開中制」坐大,徽商明確提出「士商異術而同志」的主張,建立門風價值觀。百科刊物、奢侈品市場、專業化百工……,明代商業以百倍的力量在發展,卻沒有沖倒文人文化,成為驅動歷史的關鍵力量。 【第十冊突破看點】 ◆跳脫民族本位,好好認識大蒙古帝國 ◆探看西方人眼中的中國與東西交通 ◆朱元璋何以得天下?揭祕其政治天分與歷史作為 ◆明朝繼承宋?繼承元?稱得上「資本主義萌芽」? ◆深入了解「商幫」和俗民文化的崛起 【第十一冊簡介】 十五世紀開始,西方海上而來的歷史力量已經在中國作用,近世後期由此
分野。窺看明朝的整體社會現象,充滿「逾制」心態,從衣裝、飲食、建築到公共空間,皆成為僭侈炫耀的展示場。原為統治工具打造的驛道,消除了中國人對「行」的禁忌,讓行旅普及於日常。 朱學定為官學,與士人內在修養的聯繫慢慢消失,直到王陽明悟出「知行合一」,那是對詐偽社會風氣的嚴厲批判。明代戲曲的精緻創新,源於專業觀眾的眼光品味及文人的關懷參與;從話本到章回小說,中國文字終於可以記錄長篇語言,開啟一段「新造字運動」。 文官用道德意識干預皇帝的私生活,宮中、朝中分際被打破,宦官擁有超越前代的掌權空間,幾個史上罕見的昏君也在明朝出現。國家財政有個不變的「兩千七百萬石」作為預算基礎,從朝廷到地方,數
字上無法管理,官僚系統隨之失能。流寇是明朝政治崩壞的總體現,與此同時,中國已被新世界體系置放在邊緣地帶。 【第十一冊突破看點】 ◆從食衣住行看明朝的「流行」文化 ◆理學到戲曲小說,明朝的思想、藝術躍動 ◆深度解讀黃仁宇《萬曆十五年》的「大歷史」視野 ◆擺脫選擇性扭曲重新認識滿洲崛起 ◆從「心理史學」探看崇禎皇帝 【第十二冊簡介】 清朝和明朝在三件事上不一樣。滿漢官並行、以八旗為滿洲命脈與統治基礎,以及「永不加賦」的祖宗家法,清朝歷史的變動主軸亦由此梳理。康熙完成史無前例的「政統」與「道統」合一,雍正有著折服天下的想像,延續至乾隆打造了百年盛世。
但失去道統權威的士人,出現了知識結構真空。「實學」成為新的關鍵詞,卻因缺乏思想工具而回到古籍考索上,表現之一為乾嘉學派。太平天國是清中葉出現的一個內部挑戰,和來自西方列國對於中國中心的挑戰同時迸發。曾國藩所帶領的士人信仰雖力挽狂瀾,新的政治骨幹也抵擋不了官僚習氣的沉淪。 滿洲人必須進入漢人建構的「天下觀」中才能治理中國,這也是難以將自身放入「列國」新秩序的關鍵障礙。中國近代史的主題是「衝擊與回應」,開放通商口岸正是洋人與中國關係的突破點。西洋事物、制度、野心以驚人速度湧入中國,上千年文明無力再提供現實指引,如此迎來一個極其獨特的騷動時代。 【第十二冊突破看點】 ◆清朝立足中原
,何以稱得上「偉業」? ◆從「內聖」、「外王」重新認識康熙皇帝 ◆《聊齋》到《紅樓夢》,看個人主義精神萌芽 ◆探看平等、狂想、價值撼動的太平天國 ◆深入理解東方帝國與西方帝國的根本差異 【第十三冊簡介】 晚清,或許對有些人來說,是與衰頹、騷亂、辱國、迷惘畫上同義詞的暗黑時代,也因史料紛雜而讓人難以親近。但在這本書中,作者用高度收束的線性描述,打造了一個讀史最迷人的世界:不是只當事實來讀,而是建立彼此間的連結,看到人事在個體或集體層次,會產生多少不同的因果關係。 此書罕見地從多個人物角度切入:慈禧太后、李鴻章、光緒皇帝、康有為、梁啟超、孫中山,由人物聯繫到置身
其中的大局勢,勾畫出愈來愈清楚的晚清面貌:這是一個皇權扭曲、帝制失能的時代;這是一個圖強思維下「保皇」與「革命」衝撞的時代;這是一個民間主動、官方被動,官民勢力消長的時代;這是一個封疆大吏探索時局出路、中國實質分裂的時代;這是一個與世界迅速接軌、和傳統價值辯證的時代;這是一個爆發集體想像秩序運動的時代,在頹弱中,仍激昂、積極地看向未來! 【第十三冊突破看點】 ◆深度解析慈禧角色造成的皇位皇權分離現象 ◆從平行角度看日本同時間的變革與壯大 ◆從康有為、梁啟超思路重新認識「戊戌變法」 ◆孫中山「領導」革命的真相 ◆中國歷史上少見的想像力發散時代:看晚清思想與晚清小說 系
列特色 (共13冊,陸續出版中) ◆這是為臺灣讀者而寫的中國通史──只看臺灣,不可能真正認識臺灣。從臺灣主體性出發,中國史是構成及解釋臺灣史的重要部分。 ◆既是「一家之言」,又超越「一家之見」──楊照自比為「二手研究整合者」,站在前輩同輩學者的龐大學術基礎上,為讀者進行有意義的選擇,建立有意義的觀點。 ◆全「新」的讀史方法──考古挖掘、敦煌文獻、大內檔案……,王國維、陳寅恪等開啟的新史學革命,以及中、臺、日和歐美學界的新研究成果,充分運用近百年新史料、新觀點,取代傳統舊說法。 ◆用問題邀請讀者──探討歷史運作的深層邏輯,不只學What(歷史上發生了什麼),更要探究
How and Why(這些事如何發生,為什麼會發生)。 ◆點燃思考的靈光──從社會型態、民生經濟、食衣住行、文化思想的角度切入,關注歷史變化脈絡,自然而然引導獨立思辨的能力。 ◆學習「活」的歷史──打破傳統帝王將相的「王朝史觀」,去除「中國同質性文化」的假設,改用「求異」的眼光,凸顯長久以來被忽視或誤讀的現象。 ◆清奇的「說史」方式──既有平易酣暢的故事感,亦有歷史的現場感,更有啟迪思考的深度與廣度。 文化界、教育界 磅礡推薦 小野(作家).祁立峰(《讀古文撞到鄉民》作者).余遠炫(歷史專欄作家). 果子離(作家).胡川安(中央大學中文系助理教授). 張大春
(作家).張鐵志(作家).黃益中(公民教師、《思辨》作者). 詹宏志(PChome Online網路家庭董事長).楊斯棓(方寸管顧首席顧問、醫師). 蔡詩萍(作家、廣播電視主持人).鄭俊德(「閱讀人」創辦人). 陳一隆(臺中一中歷史教師).陳婉麗(明道中學歷史教師).曾冠喆(薇閣中學教師). 黃春木(建國中學歷史教師).蘇美月(高雄女中歷史教師).黑貓老師(網路說書人). 臺灣是臺灣,但唯有認識中國,臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍 這一系列的書,對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。──小野 臺灣不是中國的一部分,臺灣是世界的一部分。了解臺灣
,認識中國,才能立足世界。──楊斯棓 歷史是思辨的題材,楊照老師以臺灣為本,提供嶄新的視角。──黃益中 學院中的歷史過於艱深,普及的又著重帝王將相,無法給予知識上的啟發。幸好我們等到了楊照。──胡川安 這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。──曾冠喆(薇閣中學教師) 我的朋友楊照,以十年時光,透過漫長的「民間講堂」,爬梳中國史的層層迷霧,最終要推出一套十三冊《不一樣的中國史》!我衷心期待,也誠心推薦。 楊照是臺灣典型「公共知識份子」,博雅多聞,見識恢宏,能見人所不及見,敢言人所不敢言。在「去中國化」的臺灣史論述風潮中,他標舉多角度、多面向,客觀理解中國史,才可撥雲
見日,凸顯臺灣史的獨特性。這就是師承胡適之,不被人家牽著鼻子走的獨立思考,自由主義學風! 臺灣是臺灣,但唯有認識中國,臺灣才顯現更自在的位置。 ──蔡詩萍(作家、廣播電視主持人) 我迫不及待地想要閲讀這一系列的書,也認為在此時此刻出版這一系列的書,對於臺灣人了解自己「為什麼是現在的自己」非常重要。記得三十年前陪伴兒子讀國中歷史時我非常焦慮,因為歷史課本中完全是刻板的,甚至帶有政治立場的中國史,臺灣幾乎是故事裡的路人甲,是不存在的。於是我決定矯正這樣的觀點,為兒子完成了一個「有臺灣」存在的歷史大表格。我本身也是在這樣的歷史敎育中長大,所以我的能力很有限,只能靠大量閲讀可以找到的臺
灣史料。多年以後,我陸續讀過楊照寫的關於臺灣歷史的觀點,有很多的啓發,也更加相信,要了解臺灣的歷史,中國歷史絶對是最重要的一部分。 拋開所有的政治論述和目的,中國史是臺灣史的一部分,這樣的說法是我最能接受的論點。想要了解臺灣,我們得先了解中國,這並不違背臺灣的主體性和尊嚴。 期待這一系列書籍的出版。 ──小野(作家) 過去臺灣人所受的教育,總被教導「臺灣史是中國史的一部分」,近年則以「去中國化」一詞挑動眾人的敏感神經。其實「去中國化」並不是指揚棄漢字(揚棄漢字的是共產黨政權)或和中國有關的一切,「去中國化」去的是「奉中國為正朔,視臺灣為邊陲」的史觀。 臺灣不是中國的一部分
,臺灣是世界的一部分。中國則是我們無法選擇的鄰居,我們不能閃避,甚至要深入了解,如此,才能用最高明的態度尋求相處之道。 了解臺灣,認識中國,才能立足世界。 ──楊斯棓(方寸管顧首席顧問、醫師) 歷史是一條延續的長河,知道從哪裡來,才能找到方向往哪裡去。問題在於,歷史的詮釋權往往落在政治權力擁有者手上,由此建構的史觀,不僅單一而且偏狹,淪為政治服務的工具。偏偏執政者樂此不疲,古今中外比比皆是,生長在臺灣的我們,過去教科書裡所描述的中國史,自然也不例外。 歷史應該是思辨的題材,是啟迪人心的寶庫。楊照老師以臺灣為本,放眼中國千古歷史,提供嶄新的視角,給讀者重新省思,前事不忘,後事之
師。 ──黃益中(公民教師、《思辨》作者) 如果我們看鄰近的日本,長期以來對於中華文化的理解是相當深刻的,不管在學院或一般知識界都是如此。然而,長期以來,臺灣缺乏引路人帶我們走進中國歷史。 臺灣是多元文化融合的寶庫,中華文化是其中很重要的一部分。不管對於中國是何種態度,我們都要理解這個鄰居給我們的影響,透過歷史理解中華文化是一把很好的鑰匙。 然而,學院中的歷史過於艱深難懂,普及的又著重帝王將相的稗官野史,無法給予我們知識上的啟發。幸好我們等到楊照的這部通史,幫大家補了一堂不一樣的中國歷史課。 ──胡川安(中央大學中文系助理教授) 在戰後幾代人的體制教育中,我們從未好
好地認識中國史,而過去三十年來,當我們(正確地)典範轉移到臺灣史視角,更不重視中國歷史了。但誠如楊照所寫,要回答臺灣怎麼來的,不能不理解中國歷史。若能認識那漫長文明所留下的遺緒,如何作為一個外在力量與內在因素,影響或形塑了當下在臺灣的文化內涵與自我認同,我們才更能建立起新的主體身分。這個工作或許沒有人比楊照更適合,一位受過專業中國史學訓練又懂得跟大眾說故事的作家與民間學者。 ──張鐵志(作家) 中國歷史淵遠流長、浩瀚紛繁,想要從中梳理,有時望而興嘆,不知從何讀起。楊照先生這一系列《不一樣的中國史》,則巧妙地找到了詮釋的角度與觀點,不僅思辨歷史的意義,也讓過去的歷史鮮明地活在當代。
讀歷史學智慧,歷史不是教科書上的教條文字,更需要理解與善解,挖掘它的價值。《不一樣的中國史》就是這樣的好書,值得探閱。 ──余遠炫(歷史專欄作家) 有句話說:「歷史給人類最大的教訓,就是人類永遠無法從歷史當中獲得教訓。」 楊照老師以十年時間「說史」,匯集出百萬字篇幅的大作,訴說曾經輝煌帝王將相、熱鬧尋常百姓人家,儘管早已化為塵土,留下的典故依舊震耳欲聾。 ──鄭俊德(「閱讀人」創辦人 ) 無論從文化傳承、地緣關係或全球視野來看,中國歷史的重要性一直存在,可惜因為過往糾葛及現勢衝突,中國歷史的價值逐漸在臺灣遭到忽略或誤解。 楊照新著《不一樣的中國史》系列逆勢而起,
意義何在呢? 一、從臺灣主體性出發,展現對中國歷史的重新理解及詮釋。 二、重視意義脈絡的「通」,扭轉目前簡化、割裂中國歷史的學習方式。 三、統整海峽兩岸、日本及西方學術界跨學科研究成果,非一地、一家之見。 要真正認識臺灣,至少得連結中國史及東亞史脈絡來理解,楊照新著做了連結中國史的部分,但還沒結束,後勢值得期待。 ──黃春木(建國中學歷史教師) 授課與學習方式的變革,這些年來在臺灣如火如荼地展開,然而有限的中學歷史課堂數,加上升學仍然是重要目標,歷史課的進行多半還是偏重於「歷史知識」的傳授與學習。至於課本上的「歷史知識」是如何產出的,通常也只是一句「歷史知識是史家研
究的成果」簡略帶過,於是綜合各家研究成果的歷史課本內容就只是一堆看似有系統的知識堆疊。 讀《不一樣的中國史》,欣然看到史家梳理史料、比較推論的過程,在楊照老師的筆下生動展開,「歷史知識」有了活脫脫的生命歷程,而「製作歷史」的曲折和迷人,也讓史家們的經驗成了一部動人的精采人生。這真是一套好書! ──陳婉麗(明道中學歷史教師) 這是一套非常適合高中師生共同閱讀的好書。 十二年國教新課綱,將高中歷史課程從過往的編年史編排,改為主題式的探究學習,雖然能啟發學生思考歷史事件的各個面向,但也可能讓學生忽略客觀事件的細節與結果。因此在課堂學習過後,若能選擇閱讀楊照先生這套《不一樣的中國史》
,必能深化學生自身的文史素養,也能對臺灣、中國與世界的關係,更有時間縱深的理解,進而形成一套自我價值判斷的標準與主體性思考。 誠摯推薦給大家。 ──曾冠喆(私立薇閣中學教師)
彩虹志工入班進行生命教育教學歷程與成效之探究—以新北市平安國小二年愛班為例
為了解決伊斯蘭教法女性 的問題,作者巫佩樺 這樣論述:
本文研究主題為「彩虹志工入班進行生命教育教學歷程與成效之探究—以新北市平安國小二年愛班為例」,透過觀察與訪談瞭解彩虹「人與生命」初階課程對教學者、學習者的啟發、增能和挑戰,並探討課程對國小生命教育的意義和價值。研究者在二年級下學期進行課堂觀察彩虹志工教學共14堂課。「人與生命」初階課程包含四個單元:欣賞生命、生死尊嚴、生命意義的追尋及信仰與人生。 研究結果與發現如下:課程對學生的四大啟發-生命值得欣賞敬畏;要珍惜有限的生命;人可以活出生命的意義;好的信仰給人幫助。課程對學生的四大增能-表現願意多欣賞珍惜生命;表現願意珍惜自己與親人相處的時光及關係;表現願意學習活出生命的意義;表現願意學習誠
實待人處事。課程對教學者的挑戰-把信仰帶到信念的面向,使學生能理解抽象的教材內容。教學者的啟發-課程的編排可以再精進;課程評量的意義,以及彩虹志工的教學確實能影響孩子的生命。教學者在生命教育的教學能力及態度方面獲得增能。課程對國小生命教育的意義和價值-產生撒種與濾鏡作用;堪稱全方位的國小生命教育課程教學之典範。最後提出具體建議,以供生命教育教學者、學校及教育行政單位、家長及未來研究之參考。
伊斯蘭教法女性的網路口碑排行榜
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#1.女性的尊嚴從古蘭經開始 - 伊斯蘭之光
但是﹐當羅馬帝國的皇帝決定採用基督教為國教時﹐他們把基督教進行了一次大改革﹐吸取了許多古希臘的法制和禮節﹐例如羅馬帝國的法律只承認一個合法妻子﹐其他的女人只能 ... 於 www.hkislam.com -
#2.尖塔圓頂下的臺中—— - 國立臺北大學社會學系
女性 教徒則是在二樓類似觀眾席的位置聽阿訇講誦可蘭經。不過,如果女性剛好 ... 臺灣畢竟不是一個傳統的回教國家,所依循的法律和伊斯蘭教法也大相. 於 sociology.ntpu.edu.tw -
#3.少年報導者‧誰來讀新聞|臺灣客語 - Audacy
由於世界衛生組織將消除子宮頸癌定為全球目標,宣示2030年達成每10萬名女性的發生率將 ... 也就用來指稱原料、製造程序、製品品質等符合伊斯蘭教法(Sharia)的商品。 於 www.audacy.com -
#4.穆斯林女性的頭巾 - 伊斯蘭之光- 中華回教博愛社
因此,至少可以從社會背景、經訓基礎和教法解釋3個方面來探析穆斯林女性戴頭巾的由來。 社會背景. (1)其他宗教戴頭巾的傳統. 在人類歷史上,把神聖與 ... 於 wap.cmcfa.com -
#5.「伊斯蘭教法」真的那麼嚴酷嗎?5位來自5個穆斯林國家的女性 ...
BBC採訪了五位女性,她們分別來自沙烏地阿拉伯、奈及利亞、伊朗、印尼和汶萊,聽她們講述在伊斯蘭教法下生活的經歷和感受。 「相對更自由」. Hannan ... 於 www.storm.mg -
#6.獨立評論在天下- 外界對穆斯林女性最大的好奇 - Facebook
以佛教來說,只有剃度出家的修行者才會穿僧服,其他的信眾是不需要的,回教原來的信仰應該也是如此。 5 años. 2. 於 m.facebook.com -
#7.伊斯兰女性主义研究
因此,以西方女性主义为榜样的穆斯林女性主义面临某种困境:她们追求妇女解放被说成是违反伊斯兰教法的,是与西方霸权主义合谋削弱伊斯兰;她们 ... 於 www.pacilution.com -
#8.专访:穆斯林妇女戴面纱是传统而非规定 - DW
伊斯兰教法 对妇女戴面纱穿罩袍有哪些具体的规定?对于这个问题,埃及一位高级伊斯兰学者的回答是:无论是可兰经还是伊斯兰教规都没有规定妇女必须戴 ... 於 www.dw.com -
#9.穆斯林女性為什麼要包頭巾?-伊斯蘭Talk - 1號課堂
這是因為伊斯蘭教是個重視溫和敦厚的宗教,不鼓勵高調的行為,露出首飾除了會吸引男性,也帶有炫富的意涵,所以連用力跺腳,也就是用力的踩踏你的腳、刻意 ... 於 www.wonder.mobi -
#10.伊斯兰女性:女奴还是女王? - SWI swissinfo.ch
在瑞士媒体的聚光灯下,伊斯兰妇女往往以刻板划一、被压迫、被歧视的负面形象出现。对她们而言,究竟何谓穆斯林传统习俗?哪些风俗习惯隶属于纯粹的伊斯兰教? 於 www.swissinfo.ch -
#11.在伊斯蘭討論女權,其實是討論話語權 - 英語島雜誌
新穆斯林女性主義者其中不乏宗教學者,她們對於伊斯蘭婦女權主張必須從經典、歷史發展過程中重新省思解讀,以打破過去被男性宗教學者掌握的話語權與詮釋權、立法權;而且 ... 於 www.eisland.com.tw -
#12.為何伊斯蘭的女性要戴罩紗? - 信傳媒
對於伊斯蘭教不熟悉的人們,看見這些帶著罩紗的女人總是會投以特殊的 ... 就像強制執行伊斯蘭法,不會把人們變成好的穆斯林,強迫穿頭巾,也不會自動 ... 於 www.cmmedia.com.tw -
#13.伊斯兰女权主义:问题、方法与能动性
性,也有来自西方的穆斯林移民和改宗伊斯兰教的女性,伊斯兰女权主义正是在. 全球“乌玛”网络中加速循环。 ... 教于波士顿大学宗教学系,主攻伊斯兰教法和女性问题。 於 mideast.shisu.edu.cn -
#14.女人是附屬品?割鼻、石刑慘無人道伊斯蘭成女權墳墓 - 三立新聞
伊斯蘭 國家父權至上,認為女性是男人的附屬品,中東國家尤其嚴重,一旦女性觸犯律法,或是不順從兄長,就會被私刑懲罰,阿富汗盛行的「石刑」, ... 於 www.setn.com -
#15.伊斯蘭教法:親歷沙裏亞法的五位女性和她們的故事 - BBC
BBC採訪了五位女性,她們分別來自沙特阿拉伯、尼日利亞、伊朗、印度尼西亞和文萊,聽她們講述在沙裏亞法下生活的經歷和感受。 「相對更自由」. 於 www.bbc.com -
#16.塔利班推性別隔離女性就學強制蒙面 - 台灣醒報
阿富汗的女性受教權受到剝奪,恐造成嚴重的社會隔離。(網路截圖). 【台灣醒報記者林志怡綜合報導】塔利班實施「伊斯蘭教法下的女權」,雖允許女性上 ... 於 anntw.com -
#17.【#伊斯蘭教律法】女性不帶頭巾政府出手!伊朗裝監視器嚴格 ...
伊朗近期多次發生,女性沒有戴「希賈布」頭巾,而被攻擊的事件,引發國際社會關切。儘管當地政府譴責暴力,但仍認為婦女應該遵守伊斯蘭教律法。 於 open.firstory.me -
#18.[新聞分享] 阿富汗女權因塔利班掌權而倒退20年!三個重點帶你 ...
塔利班的崛起對女性的影響塔利班限制女性自由的原因,來自該組織對於伊斯蘭教法(Sharia Law)的「超譯」。從巴基斯坦北部崛起的聖戰士 ... 於 www.taiwanwomencenter.org.tw -
#19.為什麼穆斯林、伊斯蘭要求女性戴面紗?可能不是我們想的那樣
伊斯蘭婦女,給人感覺就像《一千零一夜》故事中女子形象,高挑的身材, ... 可以看到,就是《古蘭經》的規定,使得現在 伊斯蘭教 女子很多都是穿著... 於 www.youtube.com -
#20.穆斯林婦女為什麼必須戴頭巾? - 台灣伊斯蘭中心
女性 戴頭巾並非伊斯蘭教專屬的規範。事實上,猶太教、基督教的經典中都有記載關於婦女穿戴頭巾的相關經文。聖經新約哥林多前書第11章6至10節,使徒保羅說:「女人若不 ... 於 islamtaiwan.com -
#21.什麼是與食物有關的禁忌? - 工具城市
在重視青年的西方文化中,通常不鼓勵詢問女性的年齡。在一些玻裡尼西亞社區,人們 ... 猶太教和伊斯蘭教中最獨特的飲食習慣之一是避免食用豬肉製品。 於 tools.city -
#22.認識伊斯蘭法| 文章| 首頁 - Answering Islam
至於應否與基督徒和猶太人以外的其他群體立約,有些學派認為可以,有些認為不可以。 不同教派的穆斯林. 伊朗:賈法里什葉派伊斯蘭是國教,所有法律都 ... 於 www.answering-islam.org -
#23.面紗之下:二十一位女性的伊斯蘭世界史(電子書) - 博客來
先知穆罕默德的第一批追隨者:哈蒂嘉、阿伊夏、法蒂瑪獨霸一方的統治者或女王:阿爾 ... 於 www.books.com.tw -
#24.面紗之下:二十一位女性的伊斯蘭世界史 - 季風帶書店
□21位獨立自主、風華絕代的穆斯林女性,她們是…… 先知穆罕默德的第一批追隨者:哈蒂嘉、阿伊夏、法蒂瑪獨霸一方的統治者或女王:阿爾 ... 於 www.monsoon2016.com.tw -
#25.女生不准穿緊身褲印尼地方政府全面實施「伊斯蘭」法律
編註:伊斯蘭教法,音譯為沙里亞,意為「道路」,是一套以伊斯蘭教教義為 ... 在印尼,信仰基督教的女性通常不會像穆斯林女性那樣戴著頭巾,紅心教會 ... 於 dq.yam.com -
#26.婦女與伊斯蘭教- 維基百科,自由的百科全書
沙里亞法規為男女兩性的權利義務做了程度不同的規範。伊斯蘭教國家在各方面賦予女性程度不等的權利,例如結婚、離婚、民權、法律地位、服飾以及教育。 雖然 ... 於 zh.wikipedia.org -
#27.解答非穆斯林对伊斯兰的质疑 - IslamHouse.com
原因在于印度杀害女婴率高,胎儿被确定为女性后,该国每年有100多万女性胎儿被堕胎。 ... 根据伊斯兰教法,被指控强奸女人的男子,会被判死刑。许多人惊讶于这种“苛刻” ... 於 islamhouse.com -
#28.戴头巾的女性需要被拯救吗?穆斯林女性时尚里的政治与信仰
... 穿着的面纱或头巾,也指穆斯林风格的服装,译者注)或符合伊斯兰教法的服饰。但是,刑法典中并没有明确希贾布的定义,所以女性在决定穿什么时拥有一定的灵活性。 於 m.thepaper.cn -
#29.「女權」和「回教」 不應有衝突 - 天下雜誌
前年,一名穆斯林女性因為在公開場合飲酒被判笞刑。這都是曲解伊斯蘭教法的後遺症。 既然阿拉是公正的、可蘭經是公平的,為什麼兩性之間存在不平等? 於 www.cw.com.tw -
#30.第三、四屆中東與伊斯蘭研討會論文集 - 政治大學
婦女是海灣阿拉伯國家的女性中最早走出家庭、進入教育及 ... 甚至是第一位的阿拉伯女性出任駐外大使。 ... 的意識型態來維護自己的統治,在伊斯蘭教義、教法基礎上. 於 nccur.lib.nccu.edu.tw -
#31.伊斯兰社会女性地位低你以为是古兰经惹的祸? - 新浪新闻
此举旨在修改既有的伊斯兰法,授予摩洛哥女性享受此类权利,如从事婚姻公证、遗产公证以及房产交易等。 随后,摩洛哥乌里玛最高委员会也表示支持此 ... 於 news.sina.cn -
#32.伊斯兰对妇女的尊重| 伊斯兰教| 穆斯林讲坛 - global-minbar
为得知这一答案,我们需要了解伊斯兰出现以前女人在各种社会、民族以及宗教中的地位。 在蒙昧时期的阿拉伯半岛上,女人如廉价的货物。人们对女性的深恶痛绝甚至达到变态的 ... 於 www.global-minbar.com -
#33.穆斯林妇女为什么披面纱?-陈一筠-观察者网
穆圣用手指着面部和双手)于是,伊斯兰教法又规定女性的穿着不能太薄、太露、太凸显身材。 在伊斯兰教盛行的区域,当地环境也促使了妇女穿戴头巾或者 ... 於 www.guancha.cn -
#34.面紗之下:二十一位女性的伊斯蘭世界史 - 城邦讀書花園
伊斯蘭世界史╳ 21位秀異的穆斯林女性打破我們對伊斯蘭的錯誤認知, ... 儘管伊斯蘭教法禁止喝酒,但從宮廷到街頭,蒙兀兒人使用和濫用麻醉品的現象比比皆是。 於 www.cite.com.tw -
#35.《古兰经》中体现的女性地位及婚姻观念解读- 经训 - 穆斯林在线
穆斯林的第一法典也是穆斯林信仰和遵循的根本法典。它既是伊斯兰信条的源泉和教法创制的依据,也是一切穆斯林的行动指南和道德规范的准则。 於 www.muslimwww.com -
#36.女性頭巾的罪與罰為什麼頭巾在伊朗這麼重要? - 新聞
伊朗政府近日重申,女性若違反伊斯蘭著裝規定將受到懲罰,凸顯出頭巾對伊朗社會 ... 當時政府引用可蘭經(Quran)跟記載伊斯蘭教先知穆罕默德言行的「聖 ... 於 www.rti.org.tw -
#37.周评天下—荣誉谋杀与伊斯兰教法—周少青
早在古罗马,就有女性性表达与暴力之间关联的记载,那时,一个父亲有权杀死未婚先性的女儿或通奸的妻子;在中世纪的欧洲,早期的犹太法律规定,对于通奸的 ... 於 www.cuaes.org -
#38.枷鎖與牢籠——伊斯蘭教對女性的束縛 - 人人焦點
如果不遵守這項主命,也不承認教法,教法可以定她是一位叛教者。服飾是一個人日常生活的瑣事,但對於穆斯林婦女,服飾涉及到伊斯蘭的道德和尊嚴,以及 ... 於 ppfocus.com -
#39.伊朗副總統:伊朗政府準備幫助阿富汗女性接受教育
據阿富汗媒體報道,塔利班政府高等教育部已下令暫停阿富汗私立和公立大學的女生接受教育。阿富汗高等教育部長指出,女孩在世俗學校接受教育違反伊斯蘭教法 ... 於 big5.sputniknews.cn -
#40.印尼女性抗議服裝規定 - Human Rights Watch
儘管中央政府無權撤銷地方法律,例如亞齊省2004年根據沙里亞法(或稱伊斯蘭教法)制定的服裝規定,但按照政府規則,內政部仍然有權廢止違背憲法和全國 ... 於 www.hrw.org -
#41.塔利班禁止阿富汗女性接受大學教育,你如何看女性受教育權被 ...
儘管塔利班最初承諾會施行更溫和的統治,並保護婦女和女童的權益,但實際上該政權加大了對婦女生活各個方面的限制,廣泛實施了對伊斯蘭教法的嚴格釋義 ... 於 theinitium.com -
#42.看世界》為什麼女人痛恨伊斯蘭 - 看雜誌
阿里曾在《華爾街日報》撰文痛斥伊斯蘭教說,根據伊斯蘭教義,女性必須 ... 願景是伊斯蘭神權(caliphate),即一個社會被伊斯蘭律法/回教法(Sharia ... 於 www.watchinese.com -
#43.塔利班再頒禁令女性在外活動只能露眼睛 - 客家電視台
塔利班勸善懲惡部發言人穆哈加:「那些年紀不大也不太年輕的女性,必須遮住雙眼以外的臉部,按照伊斯蘭教教法指示,以避免遇到非親屬男性時,被他們挑釁。 於 www.hakkatv.org.tw -
#44.理想的穆斯林:成為真正穆斯林女性的指南 - IqraSense.com
伊斯蘭書名:Ideal Muslimah(穆斯林婦女) The Ideal Muslimah 是一本書,它定義了《古蘭經》和《聖訓》中描述的真正的伊斯蘭人格。 它探討了女性在伊斯蘭教中的重要 ... 於 www.iqrasense.com -
#45.當今穆斯林世界有些地區的婦女現狀雖然
然而,伊斯蘭. 將女性由此種卑微及法權遭剝奪的處. 境,提升到對家庭和社會兼俱影響力且. 受尊崇的地位。 女性的權利和義務與男性平等,但不盡. 相等。這種差異是可理解的, ... 於 www.thida.org -
#46.塔利班堅持禁止阿富汗女性為非政府組織工作 - 美國之音粵語網
儘管國際社會不斷呼籲塔利班取消對女性人道主義工作者的禁令,但是該組織週五(12月30日)依然一意孤行,堅稱這是伊斯蘭教法統治所必需的。 於 www.voacantonese.com -
#47.伊斯蘭宗教禁忌
伊斯蘭教法 有相當大的篇幅涉及婚姻關係,並對異教通婚與近親(三親等之內)結婚設下禁制。針對異教通婚有不同的規定,比較普遍的觀點為穆斯林女性不得嫁給任何非穆斯林男性 ... 於 religion.moi.gov.tw -
#48.伊朗監控揪未戴頭巾女性24小時關閉逾150店家- 國際 - 自由時報
伊朗警方今天表示,24小時內有超過150間商店、餐廳和接待場所遭到關閉,因為這些店家對於伊斯蘭教嚴格著裝規定中女性配戴頭巾的義務未予尊重。法新社 ... 於 news.ltn.com.tw -
#49.阿富汗女性就有活路?5個QA搞懂何謂「伊斯蘭教法」
阿富汗政府倒台後,接管局面的神學士強調只要符合「伊斯蘭教法」(Sharia)框架,女性可享有一切權利,但阿富汗女性依舊陷入恐慌,甚至紛紛設法流亡海外。 於 tw.tech.yahoo.com -
#50.在世俗化的土耳其女性對於頭巾的看法- 土女時代
信奉伊斯蘭教的婦女在我們的印象中常被視為弱勢且保守的一群,其中一個原因是穆斯林女性有許多使用頭巾、罩袍、面罩等宗教服飾,事實上我們並不能透過 ... 於 tkturkey.com -
#51.宗博季刊第113期
「伊斯蘭」 一詞具有「順從」的意義,而信奉伊斯蘭教的教徒則稱為「穆斯林」,指的是信奉真主阿拉並實踐伊斯蘭 ... 與Halal(清真)相對的稱為Haram(不合教法的)。 於 www.mwr.org.tw -
#52.從改宗之西方穆斯林女性的觀點看伊斯蘭之性別平等 - 女學學誌
其中以穆斯林女性穿戴頭巾最易在西方社會引起爭議,例如法. 國巴黎附近的一所中學校長,曾於1 年禁止該校信仰伊斯蘭教的. 中學女生戴頭巾上學,雖然該校近九百名學生半數 ... 於 jwgs.psc.ntu.edu.tw -
#53.頭巾之死點燃怒火引爆大規模抗議 - 小世界周報
伊斯蘭女性須穿戴頭巾的習俗,早在古羅馬時代逐漸演進至今,隨著時代的 ... 伊朗是政教合一的國家,主要信奉伊斯蘭教的什葉派,最高領袖及統帥都是由 ... 於 shuj.shu.edu.tw -
#54.試析華人女性穆斯林「頭巾觀」
當地穆斯林人口比例較高,其中以信仰伊斯蘭教的回族、東鄉族等少數民族. 為主。雖然同為穆斯林,但是這些少數民族人口的歷史溯源和文化傳統之間. 也有差異。 於 tpl.ncl.edu.tw -
#55.為「國家」安全,IS 也禁女性穿全身罩袍
早自2014年IS 在伊拉克北部地區崛起,該組織於領地內推行嚴厲的伊斯蘭教法,其中包括嚴厲規定女性在公共場所穿戴布卡、尼卡布等服飾;除此以外,被IS ... 於 news.knowing.asia -
#56.伊斯蘭的禁忌 - 在歐亞交匯的呢喃: 我見我在@土耳其
男性則禁止穿戴高貴服飾與佩戴金飾。伊斯蘭教認為,真主造化男女各有其特點,男性生理特點明顯不同於女性,因此男性不適宜穿戴精美的服飾和佩戴 ... 於 kubra.pixnet.net -
#57.臺灣讀報教育指南
每種宗教信仰都有獨特的教義,產生不同的教規或戒律,伊斯蘭教也有一套生活體制的 ... 和現代女性穿著打扮相較,伊斯蘭教對女性的穿著相當嚴格,所以有人認為伊斯蘭教 ... 於 www.mdnkids.com -
#58.伊斯蘭女性主義 - Wikiwand
回教屬人法主要涵蓋三個項目:婚姻、離婚與信仰的試煉。 人口以回教徒為主的國家早已公佈了某種回教屬人法,包括沙烏地阿拉伯、阿富汗、巴基斯坦、利比亞 ... 於 www.wikiwand.com -
#59.欲放棄繼承將王位傳給「19歲網紅辣妹」 義大利王子 - CTWANT
... 開始明白,女性的智慧和敏感,使她們成為偉大的領導者,儘管這有點晚了。 ... 詐騙慘背4000萬債務恆述法師:在庭上有替她求情 · 違反伊斯蘭教法… 於 www.ctwant.com -
#60.潘世傑:從《古蘭經》看伊斯蘭的婦女賦權思想
伊斯蘭教 作為一個關心女性的宗教,提倡婚姻自主,把女人的婚姻大事賦權給婦女本人,沒有所謂的“父母之命,媒妁之言”規定,先知穆罕默德還曾親自解除過一樁 ... 於 www.islam.org.hk -
#61.選擇戴頭巾的自由?伊朗與法國兩種極端的「頭巾政治學」
左起:在耶路撒冷摘除頭巾並剪髮聲援伊朗示威的女性、德黑蘭清真寺前戴頭巾 ... 摘除頭巾漸成為伊斯蘭世俗主義者(secularists)對抗僵化教義的代表, ... 於 global.udn.com -
#62.塔利班对待妇女的方式真的来自伊斯兰教法的启示吗? | 女性
伊斯兰教 的教义同样强调了求知的重要性,无论对男性还是女性。事实上,世界上已知的第一所大学——摩洛哥非斯的卡鲁因大学,也是由穆斯林妇女法蒂玛·菲 ... 於 chinese.aljazeera.net -
#63.以至慈的阿拉之名(中) - 從阿富汗女權探討普世價值 - 想想論壇
同年,一名女性在喀布爾被宗教警察斷指,因為她有修過指甲。 ... 雙性環境下工作違反了波塔(Purdaa, 伊斯蘭教中禁止女性和非血親男性接觸的教義)。 於 www.thinkingtaiwan.com -
#64.塔利班再臨:女性重返黑暗年代 - 世界走走
過去20年,居住在城市裡的阿富汗女性多數已經揚棄布卡,人們視這種服飾為禁錮女性 ... 人們對塔利班的記憶,就是以伊斯蘭教法為名,對異教徒和女性的 ... 於 www.sehseh.world -
#65.伊斯蘭教的信仰與實踐 - The Islamic Bulletin
伊斯蘭教法 (伊斯蘭法律). 合法和非法的伊斯蘭. 戰爭. 聖戰. 女性在伊斯蘭教 ... 穆斯林「不應該與」阿拉伯人「混淆; 一個穆斯林是任何遵循伊斯蘭教為他/她宗教的人, ... 於 islamicbulletin.org -
#66.中國強化控制宗教雲南改造清真寺引爆衝突[影] | 兩岸| 中央社CNA
報導稱,中共有計劃地關閉、拆除或強行重新設計全國各地回族聚居區的清真寺,將穹頂和宣禮塔等阿拉伯建築特徵斥為「外國對中國伊斯蘭教產生有害影響的 ... 於 www.cna.com.tw -
#67.穆斯林女性頭巾(حجاب)所牽涉之政治爭議與誤解 - 創作大廳
跟全世界所有伊斯蘭國家都不同的地方是,塔利班採用了伊斯蘭教有史以來最嚴格之規定來執行伊斯蘭教法,所有女性被強制戴上全罩式罩袍,無法工作或接受教育, ... 於 home.gamer.com.tw -
#68.面紗之下的她 《古蘭經》中的伊斯蘭女性地位 - 故事StoryStudio
穆斯林女性是等待被拯救的弱者,還是獨立自主的個體? ... 在伊斯蘭教出現以前,阿拉伯人生活在典型的部族社會,部族的生存和榮光高過一切,並且隨時 ... 於 storystudio.tw -
#69.塔利班稱會根據伊斯蘭法律保障女性權益什麼是「伊斯蘭教法」?
塔利班在8月17日的記者會上,承諾會保障女性,給予女性上學與工作的機會,但說明是在「伊斯蘭教法」之下。伊斯蘭教法是什麼?這會否給予女性什麼保. 於 www.hk01.com -
#70.關於阿富汗女人抗議沒名字而來之女性主義的延伸性思考
報載最近幾周阿富汗的年輕女性在社群媒體上發起運動,以阿富汗語標注主題 ... 教法)為男女兩性的權利義務也做了程度不同的性別規範,伊斯蘭教國家在 ... 於 www.sunnyswa.org.tw -
#71.布基尼爭議,伊斯蘭女性服飾掀起的視覺辨讀| 典藏ARTouch.com
過去一個多月以來,布基尼(編按:Burkini,指伊斯蘭式罩袍泳衣)引發連串 ... 伊斯蘭教女性服飾入畫,已不只是立場表述,更是藝術游擊與市政官僚周旋 ... 於 artouch.com -
#72.設女性專用工作場所塔利班高層:她們不應與男性一起共事
哈什米表示,他們將伊斯蘭教法引入阿富汗奮鬥近40年,因此須遵守教法,不允許男人和女人聚在一起,且不能一起工作。 塔利班內閣任命也沒有任何女性 ... 於 www.mirrormedia.mg -
#73.【伊斯蘭式幸福】伊斯蘭世界歧視女性?遮蓋頭髮是必須的嗎?
「男女平等」是伊斯蘭教的基本理念。 〈我不會以男女來區分功德,你們(男女)本是相輔相生的。〉(古蘭經第3章195 ... 於 m.orangenews.hk -
#74.思索如何透過宗教解放: 伊斯蘭女性主義 - Intercoll
... 框假無法區分宗教與政治,而且要求所有穆斯林著重於«上帝的律法» (伊斯蘭教法) 中的«男性的法律»。因此,這將為政教分離的觀念與伊斯蘭帶來衝突。 於 intercoll.net -
#75.伊斯蘭文化:透過Hijab服裝解讀伊斯蘭|最新文章 - 科技大觀園
也由於穆斯林應具備「謙遜、虔誠的宗教美德」,因此「女性的美是以信仰為中心」。更確切地說,伊斯蘭「把身體與情欲視為個人私密,不應受到公然觀看」的文化處境,除說明 ... 於 scitechvista.nat.gov.tw -
#76.為何女性都怕塔利班?上世紀阿富汗婦女還可穿短裙上街現變 ...
伊斯蘭激進組織神學士塔利班日前(15日)重奪阿富汗政權、並成立阿富汗 ... 在伊斯蘭教法的框架內尊重女性權利」,並稱女性可接受教育及工作;同日, ... 於 www.businesstoday.com.tw -
#77.掀起妳的蓋頭來—伊斯蘭婦女配戴全罩式頭紗的爭議
一般而言,信仰伊斯蘭教的婦女不一定配戴頭巾遮住頭髮;是否配戴頭巾須視其個人信仰 ... 事實上,在這個禁止女性於公共場所穿戴全罩式頭紗的法案尚未經部長會議通過 ... 於 digital.jrf.org.tw -
#78.之權 - 你所不知道的穆斯林女性
伊斯蘭 這種男女同源、尊嚴平等、價值平等的理念,以及行善同酬,作惡同罰的教法思想為人類的婦女解放事業奠定了基礎,具有里程碑意義。 重男不輕女 在“蒙昧時代”,由於厭惡 ... 於 unknownmuslimwomen.weebly.com -
#79.約旦王儲迎娶沙烏地千金美國第一夫人吉兒、威廉王子夫婦都出席
伊斯蘭教 齋戒月將至黎巴嫩物價狂飆難過節. 2023/03/21 18:20:58 ... 賽道上巾幗不讓鬚眉! 中東出現首位女性飄移賽車手. 2023/02/03 18:11:26 ... 於 www.ftvnews.com.tw -
#80.在伊斯蘭教中被遺忘的九千名女人 - 遠見雜誌
在西元十二世紀的埃及,一名女性學者的學生們盛讚她精通一「駱駝」的宗教文本。在中世紀時期的撒馬爾罕,向父親學習聖訓和伊斯蘭法學的法蒂瑪.撒馬罕迪亞 ... 於 www.gvm.com.tw -
#81.周日話題:要明白,《古蘭經》成於7世紀- 20210822 - 明報OL網
... 的伊斯蘭教法(Sharia),雖然聲稱會按教法保障婦女權利,容許女性 ... 在其他阿拉伯伊斯蘭國家如伊朗、沙特阿拉伯,女性的社會地位亦普偏較低, ... 於 ol.mingpao.com -
#82.穆斯林女性的头巾 - 伊斯兰之光
因此,至少可以从社会背景、经训基础和教法解释3个方面来探析穆斯林女性戴头巾的由来。 社会背景. (1)其他宗教戴头巾的传统. 在人类历史上,把神圣与 ... 於 www.norislam.com -
#83.专访白润生阿訇(下):为何暴露身体是文明,遮蔽就是落后? - 搜狐
澎湃新闻:伊斯兰教法压制女性吗? 白润生:事实上,《古兰经》给女性充分赋权。从两个角度阐述,一是历史上伊斯兰教妇女观具有进步意义,改善了当时 ... 於 www.sohu.com -
#84.17 《古蘭經》中提到的伊斯蘭女性權益 - 1號課堂
《古蘭經》強調男性和女性是同類而且平等的,最初真主阿拉創造的一男一女是地位相當 ... 說到對伊斯蘭教或穆斯林的刻板印象,絕對少不了「歧視女性」和「一夫四妻」這 ... 於 classone.cwgv.com.tw -
#85.塔利班命令女性回家不得工作- 國際 - 中國時報
塔利班成立宗教警察與鄰里糾察隊,在伊斯蘭教法的極端嚴格解釋下,所有違反教規的婦女會受到羞辱和公開毆打。 在2001年美軍攻下喀布爾後,阿富汗才 ... 於 www.chinatimes.com -
#86.自由平等博愛?法國沙灘禁穿「不合世俗泳衣」,穆斯林女性被 ...
宗教信仰是民主國家應有的自由,但最近在法國,卻發生一件離譜的事情。信仰伊斯蘭教的女性,因為古蘭經的訓誡,不方便穿著裸露身體的泳衣,因此到海灘 ... 於 buzzorange.com -
#87.導師見聞|畢業典禮的儀式感|方格子vocus
突厥、騰格里與蘇菲伊斯蘭(3):中亞伊斯蘭教如何練成? ... 之後,一切的課輔制度幾乎都是從頭摸索與土法煉鋼,而課輔學生的來源主要是透過學校老師的 ... 於 vocus.cc -
#88.「對頭巾說不,對壓迫說不」:女性站在伊朗抗議最前沿
通過1979年革命奪取政權兩年後,極端保守的穆斯林教士依據伊斯蘭教法,要求政府辦公室的女性戴頭巾,然後是所有九歲以上的女人和女孩。 於 cn.nytimes.com -
#89.面紗之下:二十一位女性的伊斯蘭世界史 - 讀書共和國
先知穆罕默德的第一批追隨者:哈蒂嘉、阿伊夏、法蒂瑪獨霸一方的統治者或女王:阿爾瓦(葉門)、胡拉(西班牙)、努爾賈汗(印度)…… 伊斯蘭信仰的實踐者 ... 於 www.bookrep.com.tw -
#90.《我是穆斯林,我不恐怖》:女性地位低下,是明文規定或父權 ...
薩伊夫,我希望你明白,並沒有明文規定穆斯林女性遠比男性低下,那只是父權社會典型的做法。伊斯蘭教沒理由讓女性處於不利的地位。傳統穆斯林社會中規範 ... 於 www.thenewslens.com -
#91.塔利班的伊斯蘭教法是甚麼 - CUP媒體
塔利班按伊斯蘭教法的解釋是,女性在公共場合,沒有權利不遮掩自己。不穿罩袍的女性,不僅無視伊斯蘭著裝規範,行為鼓勵其他婦女無視真主法律,是煽動 ... 於 www.cup.com.hk -
#92.【妙眼看世界】 - 人間福報
... 沙烏地阿拉伯計畫在東部城市胡富夫(Hofuf),打造「女性限定」城市,公司將由女性經營,生產線也是女性勞工,創造結合嚴格伊斯蘭教法和允許女性就業的環境, ... 於 www.merit-times.com -
#93.經期婦女、軍人與運動員的齋戒「多重宇宙」 - 少年報導者
依照伊斯蘭教法,在月經經期中的穆斯林女性因為身體較為虛弱,因此與老人、病患、青春期前兒童、孕婦等族群一樣不須齋戒。伊斯蘭教義當中並沒有直接指出 ... 於 kids.twreporter.org -
#94.伊斯蘭與女權| 朱凱廸 - 獨立媒體
對女性的歧視彷彿已成了伊斯蘭教的標記,而最刺眼的象徵則是穆斯林婦女戴的頭巾和罩 ... 自然又是一班男性宗教學者說了算﹝穆斯林的個人行為受傳統伊斯蘭教法約束﹞。 於 www.inmediahk.net -
#95.塔利班伊斯蘭學者理事會將裁決女性在阿富汗的角色 - RFI
一位塔利班高級領導人表示,阿富汗女性的角色,包括她們的工作和受教育的 ... 告訴路透社,“阿富汗人99.99%是穆斯林,他們信伊斯蘭教,”Hashimi說。 於 www.rfi.fr -
#96.伊斯蘭教下三部女性主義的電影…
法蘭西的【珍愛泉源】、黎巴嫩/法國的【人妻衝衝衝】、伊朗的【再會】. 文/旅法影評人梁志遠. 英國與美國兩個血緣相融的國家,早在20世紀初,激進派的 ... 於 www.wowscreen.com.tw -
#97.布卡下的臉孔-阿富汗女性地位在不同角度下的探討
由男性主導的伊斯蘭教強調男女「各司其職」,而女人如何才算安分守己. 卻又是男性宗教學者們說了算﹝穆斯林的個人行為受傳統伊斯蘭教法約束﹞。 傳統對於女性的遏制與 ... 於 www.smgsh.tc.edu.tw