穆斯林男女不平等的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

扎根：人類義務宣言緒論

為了解決穆斯林男女不平等的問題，作者西蒙．韋伊 這樣論述：

在黑暗時代與漢娜・鄂蘭齊名的女思想家 用一生探求人類靈魂的渴望 指引流亡的青年，在混世中重新扎根 　　她用一輩子的力量，追尋人類的善、理解人類的需求， 　　在她生命中最後一年，她仍然關注著人類的靈魂何時饜足？ 　　因為愛著國家、愛著人民，在渾沌的亂世中，她仍不願放棄，將一生奉獻給這個世界。 　　「當時最聰明、最清晰的作品之一。」──漢娜．鄂蘭 　　「在我看來，歐洲的重生如果沒有韋伊的思想，將是不可想像的。」──卡繆 　　「對於這位天賦近乎聖徒的天才女性，我們在她的人格面前，只能單純地敞開自己。」──艾略特 　　二戰期間，當法國被納粹德國入侵之時，以法國為祖國的上千萬人民，瞬間失去了自

己的家園。在徹底失去根的年代，人類的靈魂歸於空洞、向心歸於離散，即便國家重建、假使社會復甦，我們是否還是我們？ 　　西蒙．韋伊被譽為黑暗時代的三大哲學家之一，她一生信奉自由與良善，積極參與工人與工會運動，她關注世間的階級與壓迫、關注人的價值與追求。為了在戰後重建法國，二戰時期的法國流亡政府代表戴高樂，請託黑暗時期的明燈西蒙．韋伊為法國設計重建的藍圖。在本書中，作為一份「國是建言」，她並未指明國家的未來，而是為混沌年代下的男男女女，找回內心安頓的根。 　　對西蒙．韋伊而言，人類靈魂在何時才會饜足？人類渴望擔負責任、渴望追求榮譽、渴望絕對的自由、渴望追求真理。然而，不論是過去的戰爭時代，或是現

今的渾沌世代，這些追求一一瓦解，人民被「拔根」、思想被「拔根」，造成激進的「偶像崇拜」、失去了「文化認同」。西蒙．韋伊認為，唯有國家與社會給予他們足以扎根的土壤、滿足他們內心的渴望，在混世之中，人們才有機會重建自我、重建認同。 　　1943年，西蒙．韋伊在為了自由與納粹德國對抗的戰爭期間，因營養不良導致過度虛弱，又拒絕法國流亡政府給予她多於平民的食物，因而病逝於療養院。1949年，戰爭結束後，政治運動者、法國小說家卡繆，整理了西蒙．韋伊的遺稿，並出版成冊。對長年關注底層人民的卡繆來說，西蒙．韋伊的遺稿不僅僅指引了戰後法國的未來，更揭示了當代社會重建的可能。 　　內容摘句 　　「如果國家在道

德層面上已屠盡了所有以領土而言比他更小的存在，他也同時將國土疆界轉換成禁錮思想的獄中之牆。一旦我們越過教科書、稍微近看歷史，我們會驚愕地發現，有那麼多儘管在物質溝通方式上幾乎匱乏的時代，卻在橫跨最廣闊領土的思想交流層面上，其生命豐富性、多元性、生命力和強度都超越了我們的時代。」 　　「國家有責任盡其所能，在最大程度上將祖國化為真實（réalité）。對於1939年時的許多法國人而言，祖國並不真實。祖國重新成為真實，是因為它被奪走了。祖國必須在人們擁有它時也是真實的，而為此祖國就必須在現實中真的為生命提供養分，真的成為能夠扎根的土地。」 好評推薦 　　專文導讀 　　葉浩 國立政治大學政治學

系副教授 　　梁家瑜 英國薩塞克斯大學國際關係學博士候選人 　　聯合推薦 　　周芷萱 女性主義者 　　鄭麗君 青平台基金會董事長 　　各界讚譽 　　「在這個人人皆能以權利之名來進行各種索求或卸責的喧囂世界中，幾乎沒有什麼東西逃得過商業邏輯之際，閱讀本書似乎比韋伊當年的迫切更加迫切。這是一本叩問靈魂的書，也唯有以靈魂來回應才算是相稱。」──國立政治大學政治學系副教授 葉浩 　　「作為一個未曾征服過他者、卻不斷被征服的島嶼，臺灣認識諸多其他帝國的榮耀，卻或許對自己的拔根不夠認識。……七十年來島嶼上哪個族群未曾經歷拔根──被拔根、又拔別人的根？一個眾多被拔根的族群所組成的共同體，如何面對下一次

的征服？相反地，在數十年來島嶼民主化後的政治紛擾中，誰在緬懷帝國的榮耀，誰又在延續著靈性的墮落？ 各方爭鬥的核心，不正出於對重新扎根的不同渴望嗎？」──英國薩塞克斯大學國際關係學博士候選人  梁家瑜  

ISIS伊斯蘭國的新娘：13名年輕女子與無法離開的寡婦之屋

為了解決穆斯林男女不平等的問題，作者AzadehMoaveni 這樣論述：

在世人的眼裡， 她們難道只是一群天真的新娘，或工於心計的怪物？   遠離家鄉、成為ISIS新娘的她們， 怎麼也料想不到，等待自己的，竟是一次次成為寡婦的人生。   成為ISIS的女人 　　2014年，以伊斯蘭國為名的激進組織，躍上世界各大媒體。他們殘酷的處決方式與斬首影片，引發各界關注、恐懼與好奇。他們一方面以暴力掠奪中東、中亞地區的婦女，一方面也用傳單、影片、網路文宣，向那些活在西方世界的穆斯林兄弟姊妹呼喊，提醒他們的「悲慘」處境，呼喚他們一起為伊斯蘭國努力。 　　那些年，有不少女性湧入伊斯蘭國控制下的城市。她們可能是外交官女兒、實習醫師、成績優異的少女，但也有無家可歸的低收入女性和孤獨

的家庭主婦，她們在敘利亞和伊拉克難民逃走後留下的房子裡落腳，為這個伊斯蘭教的祖國，這個她們相信自己正在建立的祖國，搭建了許多臨時診所和學校。她們為何願意拋棄看似的安穩生活，去那個戰亂之地？除了伊斯蘭國的宣傳，她們身處的社會又給了她們什麼推力？   絕望的寡婦之屋 　　這些進入伊斯蘭國的女性，部分成為聖戰士之妻，也就是伊斯蘭國的新娘。身為聖戰士的妻子，很容易在丈夫成為烈士後變成寡婦，然後又被指定嫁給下一任聖戰士為妻。等待期間，她們可能得住進寡婦招待所，等待再次成為新娘，以及不遠的將來再次成為寡婦。 　　本書收錄13名在伊斯蘭國的女性故事，她們來自英國、德國、突尼西亞、土耳其、敘利亞、伊拉克與利比

亞等不同國家。她們或年輕、年長，或受教育或沒受過教育，有些是主動加入伊斯蘭國，有些是被迫，只好逃亡或想辦法在伊斯蘭國謀生。   她們可以回家嗎？ 　　當2019年美國宣布擊敗伊斯蘭國領導者巴格達迪後，又有一批新的寡婦誕生。在伊斯蘭國勢力減弱後，這些女性向自己原本的祖國求助。但對於她們的祖國而言，卻面臨道德與實際面的兩難。她們是否自願加入伊斯蘭國，還是被迫參加？倘若接納她們回國，國民是否可以接受自己的鄰居在伊斯蘭國生活過，甚至當過ISIS新娘。 　　長期以來，為了符合反恐論述，從聯合國到各國政府都把這些背景各異女性簡化成一種樣貌。彷彿她們的選擇只有一或兩個理由。本書主要以13名女性的故事，以及她

們周遭人物的經歷，追溯這些女子做出選擇的理由，同樣也思考她們的未來又在何方？ 專業推薦 張育軒（說說伊朗創辦人） 阿潑（轉角國際專欄作者） 蔡芬芳（國立中央大學客家語文暨社會科學學系副教授） 莊德仁（建國中學歷史教師、臺灣師範大學歷史博士） 蔡依橙（陪你看國際新聞創辦人） 顏擇雅（出版人，作家）

全球照顧鏈的悲歌：失聯社福女性移工生育安置歷程之初探

為了解決穆斯林男女不平等的問題，作者陳美琪 這樣論述：

在全球化的脈絡下，女性移工為了經濟因素，成為全球照顧鏈的一環，看似增加了女性就業機會，其實是加劇了性別差異及照顧工作女性化的刻板印象。當全球照顧鏈在探討照顧的剩餘價值或情感轉移時，鮮少有人注意到女性移工在他國的生育困境及被剝奪懷孕權利。 台灣社福移工主要來自印尼，現約20萬名印尼籍育齡婦女在台擔任照顧工作。每年查獲在臺懷孕或生產，並接受機構安置的失聯移工婦幼約為200人，尚不包括女性移工自行在家生產未通報的數字，隨著逐年攀升的移工產子人數，失聯移工在臺生育一事已成為需要關注的社福事件。雖然台灣已不再要求女性移工驗孕，並給予她們生育的權利，但大部份女性移工仍面臨生育與工作的困難抉

擇。因此本研究的主要目的在於，失聯社福女性移工在面臨生育及工作的決策歷程，及瞭解工作者對於多元文化案主的服務經驗及反思。本研究以深度訪談法訪問8位受安置之失聯社福女性移工及6位官方及民間機構的工作者。研究結果發現：一、社會結構對女性移工的限制：女性移工因社會結構的限制及支持系統的薄弱，使得她們在懷孕後就面臨進退兩難的困境。二、回歸以兒童最佳利益為主體：從兒童最佳利益的角度思考，母嬰共同安置於成人收容場所，是否能讓移工後代享有安全穩定的生存環境。三、跨文化工作者的文化勝任能力：社會工作者在面對多元文化案主時，需要增加自身的多元文化能力，避免因為對跨文化案主的偏見及刻板印象，而產生認知上的偏誤。綜

上所述研究結果，本研究建議：一、應建立雇主、仲介及女性移工，三方權力對等的協議機制。二、女性移工返國生產後優先進用及免再付仲介費用。三、保障雇主應享的權益，不會因為移工懷孕而產生損失。四、協助成立社福女性移工互助團體。五、移工的求職自由市場，讓移工聘用的機制回歸自由市場。六、成立針對女性移工的跨部會專責部門。七、透過實務訓練及多元文化教育來提升工作者的多元文化內涵。 本次研究的8位女性失聯移工，因機構結束安置服務而再度失聯，她們不信任官方的安置機構，寧願再度違法失聯也不願意進入政府的安置場所。失聯女性移工對民間機構的信任感，才是促使她們願意出面自首的關鍵因素，當政府要結束民間非法

安置服務時，應考量如何將信任感延續下去，創造一個更友善的安置環境。