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東南亞史：多元而獨特，關鍵的十字路口（未來十年顯學，東南亞研究經典）

為了解決印度教佛教的問題，作者AnthonyReid 這樣論述：

——安東尼•瑞德（Anthony Reid）—— 東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾、 美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主 ★★台灣首次出版！東南亞史最權威經典，未來十年顯學！★★ ★★台灣版作者新序，找回台灣人身上的東南亞性★★ 　　◆ 　　弱國家性╳季風貿易╳多元性別╳外來文化挪用╳語言種族的多樣性 　　「東南亞」是超越國別史的大集合 　　是一塊多元而獨特、只能以「東南亞性」名之的 　　多元族群文明和濕熱叢林水域 　　東南亞何以成為「關鍵的十字路口」？ 　　台灣位處十字路口的北大門，該如何與之交流？ 　　■東南亞「不是中國，不是印度」，始終保持自己的獨特性 　　長久以來，東南亞

地區在它的鄰居眼中就十分獨特，中國人稱之為「南洋」，印度人稱它為黃金之地「蘇瓦納德維帕」（Suwarnadwipa），阿拉伯人將它稱為「爪哇」，歐洲人則稱其為「更遠的印度」或「超出恆河的印度」。 　　由此可知，東南亞一直都是有著無窮多樣性的獨特區域——它有特殊的環境，包括濕熱的季風氣候、密集的叢林、廣泛的水系，還有火山和海嘯等周期性的自然災害。由於地形的破碎和水域的隔離，人群相互連結的方式主要是透過海洋而非陸地，使得東南亞沒有整合並統治廣大疆土的大帝國。一直到十九世紀初，外人眼中的東南亞依然是個連貫一致的整體，尚未形成民族國家的概念。 　　現代東南亞的基因庫與語言庫大多來自北方的中國，宗教

與書寫文化則是來自西邊的印度。但是這兩個巨大鄰居的文明對東南亞的影響是有限的，東南亞「不是中國，不是印度」，它始終保持著自己的獨特性。也由於東南亞位處東亞人南下及西方人東來的交會之地，隨著伊斯蘭文明及歐洲文明的進入，各種文明因地理、氣候、貿易等因素於此地邂逅、交匯和衝突，創造出多元燦爛的東南亞文化，使其終成關鍵的十字路口。 　　■從無國家、弱國家到民族國家，看東南亞的千年轉變 　　東南亞地區最早的社會具有強烈的「無國家」（stateless）性。無國家的人們以採集、狩獵和遊耕為生，小心翼翼與更具階級性的王權展開貿易和交流，防止自己被其併吞。這種無國家的性質在東南亞的陸地區（如：今日的緬甸、

泰國和寮國和中國境內雲南等地），被作者稱之為「佐米亞」（Zomia，即高地生活）。 　　在十九世紀西方民族國家的概念進入前，東南亞的國家概念並不強，可以用「弱國家性」來形容，其中兩種代表的政權形態為：「納加拉」（nagara）和「內格里」（negeri）。前者「納加拉」於第十至十三世紀之間宰制著東南亞大陸區，例如吳哥、蒲甘以及爪哇島的滿者伯夷，它們自視為文明的焦點和神聖王權的中心，依賴水稻耕作取得穩固的糧食來源。後者「內格里」則是十五世紀持續到十七世紀商業時代的主宰者，類似港口城市國家，最著名的有麻六甲、馬尼拉、汶萊……等，因位於航運樞紐而興起，是一系列以海洋貿易為基礎的小型政體，接待國際貿

易商可說是它們存在的根本理由。 　　至於形塑現代東南亞民族國家的關鍵期是十九世紀上半葉，在此之前，東南亞地區除了區分大越國與中國的疆界之外，並無其他的固定邊界存在。隨著歐洲民族主義的進入，東南亞被納入了一個新的世界體系，荷蘭、英國、西班牙／美國、法國在這片區域上畫定邊界，現代化教育的引入，逐漸形成國語及國族的概念，導致民族主義獨立運動。現今的東南亞各國，便是在二戰後的民族國家獨立潮裡如雨後春筍般形成的。 　　由此可知，現今東南亞的民族國家、國族語言和邊界是近兩百年的產物。這段期間，在東南亞人生活之中，國家、民族與宗教的重要性變得越來越高，造成了原本是一個整體的東南亞的破裂與分歧。在回顧千年

的東南亞史時，便不能用已知的現代邊界來描述，否則會進入歷史的誤區；也因此，本書作者瑞德便使用島嶼或集水區等地理單位，詳細論述東南亞從無國家、弱國家、到民族國家的複雜歷程。 　　■只有理解「東南亞性」，才能看懂東南亞諸國的歷史和本質！ 　　如何保持「多樣性」與「獨特性」兩者之間的平衡，向來是東南亞的挑戰所在；本書正是以「關鍵的十字路口」為基準，橫跨上古至現代兩千年的幅軸，以探尋東南亞地區的多樣性與獨特性。假如我們用最少的詞彙描述何謂「東南亞性」，那就是：環境、性別和弱國家性。 　　◎「環境」——指的是東南亞所處的濕熱氣候、季風吹拂的土地，以及板塊交界處不穩定的地質條件 　　在遠洋航行依賴

風力的帆船時代，每年風向固定交替的季風，對東南亞的海洋航行十分有利，進而成為全球商貿發展的搖籃；由於位處板塊交界處的不穩定地質條件，為東南亞帶來了火山爆發的災難、人口周期性減少，以及因火山灰的覆蓋而產生的稻作文明等特點。 　　透過日漸精密的定年技術，人們發現巨型火山噴發會導致全球氣候的短期波動，因此瑞德認為東南亞的環境影響是世界性的，東南亞劇烈的火山噴發往往是全球小冰河期的罪魁禍首。正是這樣的獨特環境，造就了東南亞物種和文明的多樣性，這正是東南亞的獨特性之所在。 　　◎「性別」——指的東南亞歷史上的女性曾享有人類社會最大的自主性 　　在經濟方面，東南亞夫妻的財產是由雙方共同持有，各自有經

濟自主性。東南亞人認為應該由女性控制家庭的金錢收入並進行理財，女性的財產權有足夠的保障。因此，東西方貿易商人要和當地女性締結短期婚姻以取得貿易代理權。 　　東南亞女性的強勢地位，也導致了男性發展出獨特的性服務，以及多元的、跨性別的文化。即使儒家、伊斯蘭教、佛教、基督教將外來的男性主導模式帶進了東南亞，這種性別關係依舊維持某種東南亞的獨特屬性。直到十九世紀殖民主義進入，當地女性的地位才因此下降。 　　◎「弱國家性」——指的是東南亞社會不存在統一的中央政府，沒有發展出官僚國家 　　高地無政府主義一直是東南亞的特質，然而他們依舊發展出自己獨特的文明，例如自給自足種植水稻的「納加拉」，和位於轉運

樞紐成為貿易港口的「內格里」。東南亞文明也因為缺乏政府的箝制而更有活力、更加平等、更重視貿易、更加多樣性。 　　■東南亞性獨特而多元，東南亞史將成為未來十年的顯學 　　本書作者安東尼•瑞德是國際上研究東南亞的第一人，他的研究不是從決定歷史的所謂大事件出發，而是注重環境、地理和普通人的日常生活等年鑑學派的研究方法，因此有「亞洲的布勞岱爾」之稱。此外，瑞德堅持全球史的研究視角，印度、中國、伊斯蘭、近代歐洲的力量在這個關鍵的十字路口相遇、交織和互相影響，正是東南亞在全球史中的重要特徵。 　　目前台灣出版的東南亞相關主題以國別史居多，且偏重民族主義視角。要探討長達一千三百多年的東南亞通史，若只依

賴殖民主義和民族主義的視角，將無法洞悉東南亞的本質；這是因為東南亞直到十九世紀末才出現所謂的「政治體制」，到二十世紀中葉才出現「民族國家」。 　　本書便是首部全方位、多角度分析東南亞的多樣性和獨特性的權威之作。行文上不以單一的時間線從古敘述至今，而是分為氣候、貿易、宗教、政治、人文等不同主題深入研究；不同時代所側重的描寫主題也不盡相同，甚至在不同的時代裡，東南亞的大陸區、半島區和群島區幾大區塊之間並非相互接續，有時可能會互相重疊，更能呈現東南亞地區乃至於東南亞史的多元獨特之處。 　　■位處十字路口的北大門，台灣是泛東南亞文化的一部分 　　十七世紀以來，隨著大航海時代的開始，台灣再次涉入東

南亞的海洋網絡。作者就特別指出，台灣島乃是一個龐大語族──南島語族的誕生地，「如果沒有台灣，就不會有東南亞的語言地圖」。 　　台灣歷史的弱國家、強社會特質非常類似東南亞，事實上，台灣原本就是東南亞文化的一員——台灣社會文化底層的東南亞性非常醒目，不僅僅表現為原住民的南島語言，閩南族群也是泛東南亞文化的重要承載者。此外，台灣和東南亞國家一樣，都位在太平洋火環帶，地震與地熱活動相當活躍，原住民的文化十足珍貴，同時也瀕臨消失的危機，這是因為南島語族原住民在自己的國度當中也一樣被殖民者當成了少數族群。 　　一直到現代，台灣與東南亞各國都曾向對方學習，但台灣看待東南亞社會的歷史和未來的視角仍舊「從北

向南看」，以陸地思維看海洋世界，甚至出現抱持經濟殖民主義的新南向政策；作者瑞德便強調，「看東南亞，由南往北看的觀點至為重要」——對台灣讀者來說，東南亞絕非只是表層的新南向政策，而是應該透過東南亞看清自己的過去和未來，才是海洋國家台灣與東南亞正確的連結方式。  

印度教佛教進入發燒排行的影片

多黨總統制的政黨體系、民粹主義和社會分歧：以印尼佐科威總統為例

為了解決印度教佛教的問題，作者謝侑庭 這樣論述：

　　本文主要探究佐科．威多多自2014年就任印度尼西亞總統至今之多黨總統制，而影響多黨總統制運作的因素眾多，相較於他國，印度尼西亞具有政黨體系、民粹主義與社會分歧的交織，並藉由政黨體系展現爪哇文化高度共識協商的特色。本文以歷史制度主義探析1949年印度尼西亞建國後，經歷專制統治時期（1949-1998）以及民主化的後蘇哈托時期（1998-）之多黨總統制，對於佐科．威多多任內政黨體系的影響。並針對其運用民粹主義的方式競爭總統大位，卻在一些政策上與其承諾相違背，分析就任前後在政策立場轉變之主因。除此之外，印度尼西亞政治受到伊斯蘭教洗禮甚深，民主體制中亦不乏伊斯蘭教義的蹤跡。　　透過歷史制度主義的

觀點，本研究發現，共識協商的文化是建構印度尼西亞政治的基礎，導致該國多黨總統制下總統與國會關係融洽，且總統所屬政黨與其他大部分政黨在行政部門組成聯合內閣，並透過協商取得各自意欲爭取的利益後，使各政黨在國會中提出的法案得以被其他政黨支持。而造成佐科．威多多就任前後政策立場的轉變，協商過程中的取捨是主要原因，是以才有一系列爭議性法案的產出，為該國種下民主崩潰的潛在因素。除此之外，社會分歧為本文探討的另一面向。佐科．威多多任內一如前總統時期，社會、政黨與伊斯蘭勢力掛勾進而掣肘政治的運作，當中夾帶伊斯蘭教溫和派與激進派之間的撕裂；也因長期排華情緒、爭議性法案、總統親中立場的結合，使印度尼西亞社會浮現分

歧帶來的危機。

諸神的戰爭：希臘神話裡的榮耀與輓歌

為了解決印度教佛教的問題，作者江逐浪 這樣論述：

◎特洛伊之戰的始末，是無數的關係網 ◎奧林匹斯山的不平靜，從神界燃燒到了人間，戰火一觸即發 ◎諸神、英雄、人類參戰，不只單純的拚搏，更有各神的暗自助攻 ◎傳說成了一條源遠流長的河，使藝術家創作不斷，造就璀璨的諸神世界 　　經典戰役的背後，是諸神間的明爭暗鬥 　　特洛伊之戰的牽扯，遠比想像中複雜。 　　除了人類的廝殺，更關係著諸神的尊嚴與榮譽， 　　希臘派與特洛伊派一來一往，造成神與人的壯烈犧牲， 　　前因後果，由此細細道來……。 　　史詩中看見藝術的絢麗激盪 　　經典故事與傳說，造就藝術家們靈感源源不絕， 　　繪畫、陶器、雕塑……無數創作因而誕生。 　　色彩的典雅呈現、線條的完美比例、

時代審美的歲月痕跡， 　　故事因作品而更加動人，作品因故事而繽紛閃耀。 　　伴隨敘事與作品解析，聆聽傳奇與創作理念 　　依循戰役脈絡，了解各時代的創作， 　　輔以作品資訊與解析， 　　藝術家、創作素材、年代、館藏地……認識其背後的種種。  

從漢人的地獄報應觀探討宗教 無形產品轉變為有形商品的現象 ─以新竹都城隍廟為例

為了解決印度教佛教的問題，作者許紘榮 這樣論述：

綜觀世界上所有的宗教，其所傳遞的訊息都不可避免的要談及死亡，因為死亡幾乎是所有人類心中的究極恐懼。既然要談論死亡，就相對會有死後歸處的探討。自佛教傳入中國漢地之後，六道輪迴的「地獄報應」觀念廣為流傳，對於漢人的死後世界觀有很大的影響。不論東方或西方社會的宗教中，都幾乎有著死後受「地獄」或「煉獄」之苦的說法。本文追朔源流，探討中國古人原來對死後世界的看法，以及佛教、道教對死後世界及地獄報應的看法。並試圖以地獄報應觀念原為宗教的無形思想為前提，進而探討宗教在傳遞這些無形思想的過程中，逐漸將其符碼化、有形化，最終演變成商品化的現象。 由於台灣宗教信仰的種類繁多，無法一一進行深入研究調查，因此本文

以新竹都城隍廟的「夯枷儀式」為例，來探討漢人的地獄報應觀從宗教無形產品轉變為有形商品的現象。