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瀕死的慰藉──臨終關懷師結合醫療與宗教之間的照護

為了解決台灣法師的問題，作者玉置妙憂 這樣論述：

當病人進入尋求靈性層面的支柱大於醫療照護的階段， 他們尋求的正是介於維續生存的醫療手段與死後宗教信仰之間的橋樑， 這也正是「臨終關懷師」存在的意義── 替瀕死的靈魂提供慰藉。 因為對於死亡的未知與恐懼， 人們常常避於面對， 連身為護理師的作者也曾經如此； 在照顧癌末丈夫的居家療養及臨終後， 她才因此瞭解臨終之人與家屬的身心變化。 癌末病人臨終之際沒胃口是正常現象， 想回家過自己最後想過的生活也是有可能的， 但家屬往往對此感到疑惑與憂心。 如果你是病人家屬，你會順從他的選擇，還是堅持著「為你好」的己見？ 此時如果有第三方的人來傾聽臨終之人與家屬的心聲，或許雙方都能更加坦承面對各自的不同立場

。 瀕死的靈魂不只僅限於臨終之人， 精神疾病患者亦是如此， 只要是單靠醫療手段難以應對的人， 臨床宗教師便可以從精神層面給予他們適當地心靈撫慰。 這也是作者想要實現的，醫療與宗教不再只是平行線，而是形成一個相輔相成的交會點。 「當病人需要護理師的專業技能時，我就以護理師的身分提供服務； 當病人進入尋求靈性層面的支柱大於醫療照護的階段，我就以僧侶的身分陪伴。 隨時為病人提供當下所需的協助，乃是最好的做法。」──玉置妙憂 作者簡介玉置妙憂作者玉置妙憂身兼護理師、護理教師、照護經紀人與僧侶。出生於東京都中野區，專門大學法律系畢業。由於體會到丈夫「自然死亡」臨終樣貌的美好，因而頓悟出家，前往高野

山真言宗修行，成為僧侶。因有鑑於台灣有良善且成熟的臨終關懷師制度，於2015年起每年造訪台灣，學習相關的制度，也會跟隨臨床宗教師一同前往病人的家裡進行訪視。回日本後也致力於發展日本安寧療養制度，目前於小岩榎本診所擔任護理師，工作之餘也持續投入靈性照顧的活動。擔任「一般社團法人照護設計實驗室」代表人，舉辦讓子女學習「父母的看護與照護」之「養老指南班」，以及讓護理師、照護經紀人、照護人員、僧侶學習的「靈性照顧支援培訓講座」。亦舉辦各種演講與座談會等多元活動。著有《先將您的杯子盛滿吧！》（暫譯）（飛鳥新社）等書。譯者簡介洪玉珊政治大學教育行政與政策研究所碩士。旅居美國，曾任職於國會圖書館，現為自由譯

者。目前為止的人生和用字遣詞都充滿驚嘆號，認為生活就是要為了旅行、美食、電影、動漫和演唱會四處奔波。 序言   第一章　面對死亡時，身體和心靈會產生何種變化？ 1.     臨終之人的身體和心靈會產生的變化 ①    臨終前三個月發生的事 ②    臨終前一個月發生的事 ③    臨終前數日發生的事 ④    臨終前二十四小時發生的事   2.     面對至親之人死亡，心靈產生的變化 ①    什麼事都不做就感到不安 ②    在「說不定還有救」和「可能已經不行了」之間徬徨不安 ③    無法理解「前往另一個世界」這件事 ④　即使能做的事情都做了，依舊感到後悔   3.     病人在自家

過世的後續工作 ①    聯絡主治醫師與家訪護理師 ②    為亡者更衣、調整姿勢   第二章　身為護理師的我，成為僧侶的契機 1.     丈夫告訴我：「不想再繼續接受治療！」 ①    明明還有其他的治療方式……   2.     丈夫選擇在自家迎接死亡的二年期間 ①    並非決定「停止治療」，而是選擇「做想做的事」 ②    護理師的判斷基準不一定正確 ③    將不可能發生的事，轉念當成「或許也有可能」 ④    與周遭的人糾結是否「一定要住院」 ⑤    丈夫臨終前的最後一週   3.     居家照護所需的環境 ①    居家照護的必需品 ②    有些病人不希望在自己的家裡過世

  4.     決定「成為僧侶吧！」的那一天 ①    經過四十九天，萌生「出家吧！」的念頭 ②    由於不可置信的緣分而皈依真言宗 ③    與「俗世」截然不同的修行生活   第三章　撫慰臨終之人的心靈 1.     剃度後，病人紛紛向我傾訴 ①    病人傾訴的並非身體的病痛，而是埋藏在心底的話 ②    從「護理師」轉變為「具備護理師資格的僧侶」   2.     以僧侶的身分面對臨終之人 ①    身兼護理師與僧侶的我 ②    與臨終之人對談 ③    諮商師與臨床宗教師有何不同？   3.     為現代人解惑而開辦「養老指南班」 ①    無法接受父母過世的人其實非常多 ②

    高齡聽講者的人數超出預期的原因   第四章　撫慰生者的心靈 1.     只依靠醫療、或只依靠宗教都尚有不足之處 ①    在醫療與宗教的交接點提供照護 ②    被賦予意義的事物就具有意義 ③    醫療上的NO，並非佛教的NO   2.     發現每個人都是獨自一人的事實 ①    領悟到每個人都是徹底獨自一人的事實 ②    感受到死亡近在身邊，進而開始思考   第五章　醫療與宗教的交接點 1.     自古以來，僧侶即為醫者 ①    醫學曾是僧侶的基礎教育之一 ②    臨終前的醫療與念佛 ③    僧醫的活躍與衰退史 2.     安寧緩和醫療病房（安寧療護醫院、機構）與

靈性層面的痛苦 ①    何謂安寧緩和醫療病房？ ②    靈性層面的痛苦是什麼？ ③    是否有靈性層面痛苦的照護方式？   3.     由僧侶負責心靈療護，台灣的照護現況 ①    病人訴說：「看見腳邊豎立著光柱。」 ②    在醫院或自家都能與佛教合作 ③    台灣與日本的臨床宗教師現況差異   後記 參考文獻 【作者序】致台灣的讀者們   我於2015年認識了大悲學苑的法師。我透過友人介紹，在日本拜會法鼓山的釋惠敏教授時得知「台北正在舉行由法師與護理師一同陪伴臨終之人的精神關懷活動。」便於次月踏上台灣的土地，前往拜訪這些法師。 25年來，我作為站在醫療現場的護理師，不斷思考「死

亡」的議題。2012年丈夫因癌症過世後，我開始專注於探求「對於臨終之人的精神關懷」。那時，我遇見了大悲學苑的法師們。 大悲學苑的活動讓我非常震驚。醫療與宗教協力合作，人們在日常生活中接受「死亡」，哀悼的同時也尊重「死亡」。臨終之人與家屬得到精神關懷的大力支持。這一切，在我居住的日本全都聞所未聞。 從那時之後，我便經常拜訪台灣，在法師的指導下學習。2019年，我做好充分準備後，於東京成立大慈學苑。想當然爾，大慈學苑遵循的是大悲學苑的活動模式。我希望在日本實踐法師們創建的美好活動。我懷著這股信念投入推廣。 我在日本實施精神關懷的訪問活動，與台灣有很大的不同。台灣法師的主要協助對象是臨終病人，但大慈

學苑接受的協助請求有四成為精神疾病患者。如何實踐精神疾病患者的精神關懷，對我而言是個全然未知的世界，亦是一項挑戰。 活動伊始，請求協助的案件寥寥無幾。然而，現今我們正全力回應一般家庭、普通醫院、安寧治療院所、精神病院、醫療機構、護理大學及高中等來自各地的協助請求。 透過在日本推行活動，我感覺「死亡」在日本仍舊是個禁忌話題，無論從社會的角度或個人的立場，人們依然不知道該如何面對臨終之人。在這方面，我覺得日本遠遠落後於台灣。 我在本書中介紹了日本大慈學苑的活動內容，在精神病學領域內實踐宗教精神關懷的過程，以及我在日常活動中體會到的感受。本書只是一位日本護理師僧侶的經歷，若您有時間翻閱本書，便是我的

榮幸。 大慈學苑今後也將持續追隨台灣大悲學苑的步伐，不斷努力進步。 最後，我要向法鼓山釋惠敏教授、大悲學院宗惇法師、道濟法師、王浴阿長女士，以及迄今為止支持我的諸方大德獻上由衷的感謝。 我誠心祈望新型冠狀病毒的疫情盡快解除，早日迎來能夠再度拜訪台灣的那一天。 我在日本的天空下為台灣人民的健康與幸福祈願。謝謝。

台灣法師進入發燒排行的影片

籃球基本攻防動作分析技術報告書

為了解決台灣法師的問題，作者宋名程 這樣論述：

籃球運動是我國非常熱愛的一項團隊競技運動。這項運動中包含許多的技術動作，像是經常看到球場上球員個人進攻與防守技術動作的展現，或是球員與球員之間完美的戰術配合等，這些動作都是藉由教練正確的訓練方式與整合，再加上球員平時不間斷地訓練，最終所達到的訓練成果。本技術報告書主要是分析籃球的基本個人進攻與防守動作技術，透過籃球相關書籍與資料，將籃球基本技術與訓練歸納整理，技術報告書內容包括:籃球運動的相關介紹、籃球基本進攻與防守技術分析及籃球相關訓練等。其內容除了有文字的描述外，也加入了圖片與照片，使讀者能夠透過圖片了解所有的進攻與防守的技術，期許此技術報告書能提供給籃球教練與選手作為參考，開始扎實訓練

基本動作，提升國內籃球水平。

生死之輪

為了解決台灣法師的問題，作者祈竹仁寶哲 這樣論述：

　　生死之輪圖～ 　　讓您了解六道輪迴之實況 　　讓您參透閻摩死神的開示 　　讓您熟悉生死中陰的過程 　　生死之輪圖，亦稱「五趣生死輪圖」，於西藏佛教寺院外牆上常能見到，其資料同時亦見於佛陀之本生故事及漢、藏《大藏經》中的戒律部分典籍。此圖色彩鮮明，形像生動而詭異。但是這種風格獨特的圖案，並非西藏文化所產生的藝術品，而是古印度佛陀時代所創的一種教育工具，其內容包含了四聖諦、十二因緣、生死與中陰及六道輪迴的法義在內。 　　祈竹仁寶哲的開示，包含了菩提道次第教法中的下士道及中士道極多法義，同時亦對「生死之輪圖」的起源，作出詳盡的講解，相信必會對眾多佛子有所利益。

佛法樂活觀之研究—以阿彌陀佛為例

為了解決台灣法師的問題，作者董定翰 這樣論述：

　　「LOHAS／樂活」為當代社會學家的新創名詞，也是現今全球流行文化泛用的通俗語彙；是於當前世界現代主義發展過盛的反省，亦是對二元對立思想與文化的療癒及整合。筆者欲探索佛法樂活觀，乃是基於爬梳佛教經典，發現有諸多體現樂活思維的觀點，舉凡棄惡修善、轉凡成聖、破迷開悟、離苦得樂、斷煩惱（迷惑）與證菩提（覺悟）等教育理念，甚至於佛法所詮釋的健康觀、哲學觀與生命觀皆亦如是。顯見釋迦牟尼佛早已將健康與永續的生活型態（Lifestyles of Health and Sustainability／LOHAS）視為教育的重要目標。　　「Amitābha／阿彌陀佛」為佛法最廣為人知的通俗語彙，是佛教淨土信

仰的主尊如來，亦是淨土法門理論的主要核心。本研究使用「文獻分析法」實行主題探討，在佛法領域鎖定「阿彌陀佛」名號之哲理，試予挖掘其樂活觀，並從中精煉其哲理所蘊含的樂活理論。期望透過佛法與樂活整合性的詮釋，一者，解構佛法樂活觀的理論形貌，令當前理論基礎尚且不足的樂活學，在理論發展上能有更多樣本研討，使之更加完善。二者，搭建佛法與樂活之間的橋樑，開拓兩者於現代社會互助推展之機會與可行性，幫助道德趨下的現代世界，朝樂活更加邁進。