基督徒戀愛禁忌的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

基督徒戀愛禁忌的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦GeorgesBataille寫的 愛神之淚:從洞穴壁畫、宗教場面到凌遲酷刑,法國情色論大師巴塔耶分析「極限、踰越」影像的顛峰之作 和子默的 屋簷之下:基督徒婚姻生活協奏曲都 可以從中找到所需的評價。

另外網站為何年青人傾向性解放? - Alayluya也說明:以何春蕤為例,她的情慾自主思想或許能幫助一些過分性保守、性禁忌的女性,但過猶不及, ... 我認為基督徒學者應用堅實的理由,讓年青人明白我們不能假定傷害原則(harm ...

這兩本書分別來自麥田 和光啟文化所出版 。

佛光大學 哲學系 戚國雄所指導 馮詒雯的 女同性戀之道德爭議 (2014),提出基督徒戀愛禁忌關鍵因素是什麼,來自於女同性戀、異性戀、性科學、性道德、性快感、百合文化。

最後網站我為何離開基督教? 作者:了月- phs100的創作則補充:認識我久一點的人,都知道我以前曾經是基督徒,曾經受洗,也曾經虔誠的坐在教堂裡向神.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了基督徒戀愛禁忌,大家也想知道這些:

愛神之淚:從洞穴壁畫、宗教場面到凌遲酷刑,法國情色論大師巴塔耶分析「極限、踰越」影像的顛峰之作

為了解決基督徒戀愛禁忌的問題,作者GeorgesBataille 這樣論述:

  ★ 法國一代極限、踰越哲學大師巴塔耶生平最後一本書,直指欲望本質的集大成精華力作   ★ 詩人、浪行者、巴塔耶研究者吳懷晨翻譯、導讀   ★ 全書搭配二十餘幅藝術圖像及珍貴凌遲影像   ★ 麥田時代感書系成書十冊的里程碑標誌作品   『我想要描繪神聖狂喜與極度恐怖之根本同一 —— 唯有情色才能照亮的戰慄之淚。』   『宗教作為整體是奠基於獻祭之上的。但只有無窮無盡地迂迴才能讓我們觸碰到那個片刻,在那裡,相反物似乎可見地結合了,在那裡,宗教恐怖於獻祭中開顯,且與情色的深淵相連結,達致了只有情色才能照亮的、最終的戰慄之淚。』   本書為法國當代重量級思想家巴塔耶生前最後一本著作,全書

透過傳統圖像呈現了「原始愛欲」與「情色影像」的歷史,藉原始石雕與洞穴畫、希臘羅馬瓶繪及文藝復興以來各大流派的畫作,回顧了史前時代至二十世紀的情色、極限圖像史。愛神(Eros)與眼淚同處於一種模糊性當中。書中更以哲學觀點重新詮釋中國的「凌遲」酷刑,點出「苦痛」與「狂喜」的極端糾纏狀態。而宗教儀式的犧牲形象與究極恐怖,遂成為聯繫欲望的深淵:一道戰慄的淚水。   【巴塔耶的極限書寫片段】   [史前人的情色「魔樣」]   單純的性行為與情色有別;前者屬於動物生命,而獨有人類生命展露了或能定義為「魔鬼」層面的活動,更適切之名曰情色。……老人類已知曉情色了。史前資料讓人咋舌:人類最早被畫在洞穴壁上的

形象是陽具勃起的。這些人一點都不「魔」:無論如何,這就是當時史前的「魔樣」。   [拉斯科洞窟]   今日,一切攤在陽光下,再無任何疑惑。隨著地下洞窟日漸發掘,無盡的夜裡參訪者一位接一位,遊客愈來愈多:尤其被吸引到最是特別美麗、最豐碩的拉斯科洞穴。的確,在這洞穴最幽深的裂縫中,最深也最難以抵達處……裂縫底部,現今習稱的「地窖」 處是如此難以抵達,於此,我們撞上最驚詫與最奇譎的召喚。   [勃起的鳥頭人]   一個差不多死透的人,四肢橫躺,他面前有一隻巨大、不動的、帶威脅性的動物。動物是頭野牛,散發出的威脅比牠的死亡更加沉重:帶傷、肚破腸流、臟器外露。很明顯是那名橫躺者先以長矛殺死了牠……。

但那傢伙又不太算是人,他頭是鳥首,前有鳥喙。這幀照片中還有一樁難以合理化的矛盾事:死者的性器正勃起。正為此事,這場景有了情色的特質……在這難以進入的裂縫中揭露了一個──晦澀的──卻被遺忘千年的劇碼:它重又浮現,但沒有脫離晦澀。它自我揭露,然而,又自我遮蔽。   [剖腹大笑]   所謂的對反尤是:   猿人的無尊嚴,牠不笑……   人的尊嚴,他倒是可以「剖腹」大笑……   感官的貪歡與大笑,都是悲劇的共謀──即死亡之基礎……   直立姿與連結著蹲姿的肛門口,既親密又對反……   [愛神的眼淚與做愛禁忌]   情色暗示總是有力量挑起嗤笑。尤其當我說到愛神的「眼淚」,我知道,自己也會忍不住笑出來

……愛神仍是悲劇性的。……我們知道古人的愛神有其天真的一面:他有張小孩子的臉。但到了最後,愛情還能讓我們發笑,這種愛不是讓人更痛苦嗎?情色的基礎是性行為。現在,此行為遭到禁忌。這是令人無法想像的!做愛是「禁忌」!除非你偷偷地進行。但如果我們偷偷地進行,此禁忌便形變了,它以既淫穢又神性的光芒去照亮所禁之物:簡單地說,禁忌以一種宗教之光去照亮性行為。   [薩德]   終其一生,薩德從未停止執迷那極度恐怖之物,不論那究竟是什麼──他著作裡的駭人故事由此而來──「薩德能笑啊」。……薩德被囚禁了三十年,無數夢魘的孤獨伴隨他:充斥淒厲尖叫與染血之屍的夢魘。薩德殘度餘生,靠想像難以忍受之物來殘度己命。惴

惴不安有如一場爆炸將其撕碎,且讓他窒息死亡……   [戰爭與勞動]   戰爭日益殘酷、紀律窒息,就減少了惡名昭彰的發洩及暢快的成分,這些都是勝利者在過去戰爭中所享受的。相反地,增添在大屠殺之上的,是陳腐的恐怖,集中營中滅頂的恐怖。蓄意的恐怖採取壓抑之義:我們這個世紀的戰爭是機械之戰,戰爭已變得老態龍鍾。世界終於讓位給理性。甚至在戰爭中,勞動成為了原則,勞動成為了根本法則。   [凌遲]   展示在此的酷刑是「凌遲」,專門對治最嚴重的罪行。……有人告訴我,為了把酷刑延長,會提供鴉片給這位被詛咒的人。杜馬強調了犧牲者表情上狂喜的樣貌。……這張照片在我的生命中有著決定性的角色。我從未停止執迷於這

苦痛的影像,有時是狂喜,有時則無以承受。   【麥田「時代感」書系】   重讀過去,連結此刻,想像未來   李明璁 = 策劃主編   已出版書目 >>>   1.《共產黨宣言》   2.《墮落論》   3.《符號帝國》   4.《單向度的人》   5.《愛因斯坦自選集》   6.《現代生活的畫家:波特萊爾文集》   7.《學做工》   8.《物體系》   9.《空間物種》   10.《愛神之淚》

女同性戀之道德爭議

為了解決基督徒戀愛禁忌的問題,作者馮詒雯 這樣論述:

本文主題是探討女同性戀之道德爭議,目前社會逐漸開放,卻獨對同性戀議題有著異常固執的偏見,這種態度在同性婚姻法案被提出,同性戀者正式邁上社會公開舞台後是更加明顯,保守派與開放派正面交鋒,同性戀議題也從以往一種私密、隱晦的禁忌轉化為開放、人道主義的代表。因此筆者認為在目前社會中,對同性戀的確切態度與立場定位是急迫的,而本篇文章將從被視為人類行為最高準則,同時常被認為是風俗、法律根據的「道德」層面進行探討。事實上,目前的社會狀況就是新道德與舊道德之間的碰撞。首先,本文的研究方式將以文獻探討為主,先釐清女同性戀之概念與真實樣態藉此先過濾掉無關道德的誤解,同時也希望藉此檢視這些似是而非的觀點起源為哪裡

,又有何目的。在本文主題:道德爭議上的研究,筆者將從兩個面向進行探討,即性論述與傳統道德規範,且將從主流歸道德規範之公正性的檢視中找出女同性戀之所以不道德的原因,並期也可藉此探究我們目前所遵循的道德規範是否真的是具有超越與神聖性的真理。若非如此,則女同性戀與這套道德之間的爭議之合理性是否便出現質疑的空間,既然如此,則道德絕對主義應當是站不住腳的,但我們的確看到倡導絕對道者聲勢浩大、擲地有聲,因此筆者也將探討道德保守分子、道德守護者之先理狀態,試圖以此了解這些人的出發點究竟真的為了守護某種美好價值,抑或是在某種意識形態成為主流時,能夠從中得到好處。這些都是筆者期盼透過這篇文章能夠解答的問題。

屋簷之下:基督徒婚姻生活協奏曲

為了解決基督徒戀愛禁忌的問題,作者子默 這樣論述:

  「對於未來,你想要一個保證,想要完美。現實卻是:出身名門,傾國傾城,恭喜你得到了妲己。出身寒門,家境貧窮,事業動蕩,命運多舛,啊!肯定不行呀──你剛剛拒絕了耶穌!看,連耶穌在你眼中都不夠理想,所以你是否真的清楚自己要的是什麼?」   從婚前的戀愛和擇偶當有的明智,到婚後如何享受兩人世界的情趣與處理日常生活的問題,再到面對雙方大家庭各種複雜關係應有的態度;從基督徒夫妻的靈修和成聖之途,到挽救即將破裂之婚姻的方法,再到給出幸福婚姻的祕笈,在這本雖短卻精的小書裡,子默探討了幾乎所有婚姻都會遇到的問題,爲基督徒善度婚姻指出了明確的方向。