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平安鈔經組(15)：白衣大士神咒(4本一組)

為了解決大悲咒解說的問題，作者法鼓文化編輯部 這樣論述：

　　〈白衣大士神咒〉救苦救難  廣大靈驗 　　民間普遍流傳的〈白衣大士神咒〉， 　　救度人於生死急難，遠離一切悲苦， 　　恆持不輟地持誦，感應即生，逢凶化吉！ 　　「抄寫一遍，勝過閱讀十遍。」——聖嚴法師 　　此咒文見於早期的大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了〈大悲咒〉持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。凡為正當心願，如求癒病、消災、解厄、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。 　　持誦〈白衣大士神咒〉的功能，幾乎全是為了現世的

利樂。不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法。因此，〈白衣大士神咒〉雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。（摘自：聖嚴法師《佛教入門》） 　　◆〈白衣大士神咒〉全文 　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。 　　南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶伐哆。囉伽伐哆。囉伽伐哆。娑婆訶。天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災

殃化為塵。南無摩訶般若波羅蜜。 　　◆ 鈔經的五種功德： 　　一、親近如來 　　二、攝取福德 　　三、讚法修行 　　四、受天人等供養 　　五、滅除罪障 　　◆ 平安鈔經組合〈白衣大士神咒〉（4本入） 　　一字一句，書寫祈福，體驗安定身心的方法，得到平安的力量！ 　　‧附有鈔經禮儀及圓滿功德解說，方便用功。 　　‧經本原文，對照空格，可完全攤平書寫。 　　‧攜帶輕便，隨時隨地都能鈔經安心。 　　‧每本可抄寫38遍。  

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準提法門及其在當代台灣之弘揚

為了解決大悲咒解說的問題，作者謝碧芬 這樣論述：

準提法是流傳古遠的殊勝法門，有無量無數古佛都以修持準提法而成佛。釋迦牟尼佛為了憫念未來末世一切薄福惡業眾生，為了末法惡劣的環境與眾生，慈悲宣說「準提咒」不可思議之殊勝法門。將無明煩惱轉成清靜心，轉迷成悟、轉凡成聖、得大智慧成就無上菩提。本篇論文以準提法門，以及在當代台灣弘揚為主要的研究範疇，並區分以下幾個部分：首先，以研究者對本文研究動機與架構作闡述；其次，探討準提法門經典的研究，從唐代開始，準提信仰何以流傳至中國，弘傳中土的祖師們其相關背景，以及其傳譯準提法門的概況。接著進行準提法體系之思想分析，與其相互差異作比較與探討；再其次，探討準提法門的源流發展，最後，探討準提法門在當代台灣的實踐弘

揚情況，其對於相同的準提信仰，何以有不同的實踐弘揚方式？在不同的文化背景思想下，各以何種方式來弘揚與傳承，筆者將整理與分析研究探討。期待爾後研究與發展方向，以行者之實證實修的修行過程，做深入的研究，作為未來推廣準提法門之精神信心。並存留給後輩研究者，更多的學術價值文獻，以提升未來研究的展望。

聖嚴法師教觀音法門

為了解決大悲咒解說的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

　　念觀音，當下便有用，能寧靜、能安心。 　　聖嚴法師解說：觀音菩薩七種修行法門； 　　從身心觀照、禪定修行，到如何悟入自性，成就無上佛道！ 　　 　　觀世音菩薩如同一輪皎潔的明月，從孩提童蒙，至剃度成長，乃至為僧、為師，始終映照著我的生命，以及修行的途軌。 　　我如此一個普通的凡夫，只能以自己修行的法門，勸導大眾共同發心修持觀世音菩薩的法門，自利利他。  ——聖嚴法師   　　【五蘊皆空，離一切苦】當痛苦煩惱無法解決，也不知何去何從之時   　　念觀音，當下便有用，當下便能寧靜、能安心。不一定需要有所求、有所感應——有所求念觀音，很好；無所求念觀音，那是平常修行、念自家珍寶，那更好！它是

鍊心之道，練習「無著」、「無執」與「無求」。   　　忘了記數？也沒關係。若已養成習慣，日常已不斷、不住地念著，就毋須刻意再數。重點只是在於，恒常安住于觀世音菩薩聖號中，讓菩薩聖號流灌一己的身、口、意。   　　當遇見得失、利害、瞋愛、毀譽等巨大煩惱的衝擊時，能於深刻的痛苦中，持念《心經》這句：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」倘記不得那麼長，即記「照見五蘊皆空，度一切苦厄」；倘仍太長，則縮短為「五蘊皆空，離一切苦」。   　　五蘊皆空，離一切苦，一共僅有八個字，就把它當成咒語來念罷。於痛苦、煩惱，無法解決，也不知何去何從之時，即念這八個字。多念！多念！以信心而念、

而持，苦即會少些，煩惱也將輕些。這是初步的狀況，非常有用！是我自身經驗過的。   　　【練習】耳朵變成吸音板   　　有什麼聲音就是什麼聲音。送過來便接受它，並不主動地尋找聲音，只是被動的，如同一隻吸音板一般——聲音到了板上，音就不見了，並不積澱、儲存於板上，也沒有反彈的作用。倘使有反彈的作用，那便不名為吸音板，而是「回音板」了。   　　練習將我們的耳朵變成一隻吸音板，便這麼聽著、聽著……大的聲音不要抗拒，小的聲音也不用拼命去追。只是這樣聽著，聽到多少算多少。   　　最重要的，不要給它任何「定名」，比如說這是女孩的叫聲，男孩以粗話罵人，狗在這邊吠，貓在那邊吵……也可能鳥啊、雞啊、牛啊，乃至

於汽車聲、喇叭聲、電視、收音機、摩托車、冷氣機等各種各類的聲音都一齊充斥湧動，但是，不要給與任何名字，也不要分辨它。維持自己僅是一隻「吸音板」的角色，不尋找、追隨聲音，也不得與聲音作回應。   　　吸音板自身是安靜、沒有聲音的。聲音到了這裡，自然不見了。為什麼不見了？因為我不產生第二個念頭，在想：「那是什麼聲音？該用什麼方式回應？」人家用粗話罵你，不要回應，因為我是個吸音板；人家以甜言蜜語阿諛你，也無庸反應，因為，我是個吸音板！   　　只是了了分明，知道這是甜言蜜語，這是粗言惡語，這是欺騙的謊話……曉得這個聲音是什麼，卻在心裡不給它回應，那麼，便是一個真正會用功、會修行的人！   　　如此，

外境種種喧囂、嘈雜，種種有毒素、不衛生的聲音皆不能污染、刺激、挑逗、誘惑你。隨時隨刻，你將是非常自在的，因之，我稱之為「享受」。   　　人們總是希望能享受優雅、優美的聲音，那令他們感到快樂。而我要說，練習這個法門的要點，只是以耳朵傾聽，心中不升起任何情緒，無論是痛苦、憂愁或興奮、激動，甚至連快樂都不要有。   　　不反應，其實即是一種很寧靜的愉悅。   　　那麼，記住罷！成為一隻吸音板，於眾聲喧嘩的現實中，你將是一個善於安頓、自在，而沒有壓力的人。   　　以上是初步修行音聲法門，可以入淺定，可以避煩惱，但尚不能開智慧，不能得圓通。

以「觀世音菩薩」為主題之繪畫創作研究

為了解決大悲咒解說的問題，作者蕭琬璇 這樣論述：

眾多神像中，觀世音菩薩的佛號是眾所皆知、無遠弗屆的，祂的似男似女的法相一直存在人們的心中，祂慈祥的神貌永遠是耐心的聆聽著世人種種的心事和祈求，更包容眾生的無明;甚至在民間中口耳相傳救苦救難的神蹟，總是讓人稱頌。近年來，便利商店為了刺激顧客消費意願，於是陸續推出了一系列Q版好神公仔，以可愛的風格，打破一般神像嚴肅不可親近的形象，更吹動了一股蒐集的熱潮。並在消費文宣的傳達上促使民眾相信且樂於收藏，而如果願將祂慈愛的法像，能隨時攜帶的話就可以得到菩薩隨身的一些保佑。 隨著社會風氣的變遷，過去專業畫師對於神佛畫相時一定要遵守的規矩，幾乎都因為Q版好神公仔系列的成功推出，而改變了傳統佛畫形

象必須莊嚴肅穆的定律。雖然這些神像很可愛，但是在原先法相莊嚴穩重用以嚇阻鬼怪騷擾，具有「保佑」為主要的功能上，也就減低不少，因此試圖於莊嚴肅穆和慈祥可愛這兩者的對比差異中，保留以慈愛Q版造型為基本創作方向，一反在市面上我們既定認知的神像繪畫風格，試圖傳達神像另一種平易近人又不失莊嚴的繪畫風格。本創作研究僅選擇家喻戶曉的「觀世音菩薩」為主題，結合一些慈祥可愛的元素，及以筆者自身之生活經驗、認知，在不喪失傳統觀世音菩薩法相之美的形式下，透過許多不同圖像得探究，且藉由東方觀世音菩薩法相與藏傳佛教符號的結合，加上以慈愛元素為主要創作造型主軸，獲得獨創性的呈現方式，表現觀世音菩薩化相的另一種美感，期能增

進年輕族群對於此e世代年輕可愛版觀世音菩薩的接受度，也因此提升對於觀世音菩薩之認識，除了對宗教藝術產生喜好與認同之外進而改善自我身、口、意的行為表現。