存在主義文學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

迷影：創發一種觀看的方法，書寫一段文化的歷史（1944-1968）

為了解決存在主義文學的問題，作者（法）安托萬·德巴克 這樣論述：

“迷影之于我的意義，乃是一種涵蓋了對電影、電影導演、影評人以及觀影者的愛。”——安東莞·德巴克那些活動於20世紀60年代初期的狂熱影迷究竟是怎麼看電影的？他們會坐在放映廳的哪個位置？用什麼姿勢？他們如何主持電影俱樂部？他們的團體活動具體是怎麼進行的？他們如何借由談話、書信，以及私人或公開的寫作去分享自己的觀影日記？……迷影曾是一種屬於法國的熱情，影迷不僅為之閱片無數，奉獻身心——就看過的片子交流雄辯、撰寫評論、謁見導演、創刊辦報，甚至是主持電影俱樂部。據說，正是這股極其特殊的風氣，讓20世紀那些大師級導演在解放時期到1968年間的巴黎無不名重一時。 從很大程度上來說，恰恰

是所謂的迷影文化“造就了”希區柯克、霍克斯、羅西裡尼、雷諾瓦等多位電影藝術家，是影迷將他們拱進嚴肅作者和知識份子之列，從而跟阿拉貢、畢卡索、約翰·凱奇等人一樣，成為20世紀文化的創造者。這些影迷究竟是何方神聖？在本書中，安東莞·德巴克將逐一為這些日後紛紛當上批評家、導演、作家、記者的“電影戀人”立傳、畫像，尤其是巴贊、侯麥、朗格盧瓦、特呂弗、戈達爾、里維特、夏布洛爾、達內等人。他在巨細靡遺地描繪這幾個偉大身影的生命歷程、熱情理想和奮戰事蹟的同時，以一種電影及其歷史的眼界去加以審視之：畢竟，這些深受超現實主義、存在主義、文學傳統、結構主義影響的影迷，確實能從一個另類的視角去觀照那些湧現於20世紀

五六十年代的思想潮流、藝術形式以及重大的論題。

存在主義文學進入發燒排行的影片

反共所繫之處： 冷戰前期臺港泰國民黨報紙副刊宣傳研究

為了解決存在主義文學的問題，作者翁智琦 這樣論述：

本文作為文化冷戰史的研究，透過檢視冷戰前期（1950-1971）的國民黨報紙副刊，討論臺灣《中央日報》、香港《香港時報》以及泰國《世界日報》在這段期間反映了何種反共宣傳修辭。宣傳作為隱蔽的修辭，本文試圖探究的便是它所繫之處。本文題目「反共所繫之處」，參考自法國歷史學家皮耶・諾哈（Pierre Nora，1931-）的《記憶所繫之處》（Les Lieux de memorie）一書。書名原文Lieu，字義為地方、場所，它並非一個具有具體空間與地點的「地方」，它可以是地理上的地方，也能是各種意義上的「地方」。諾哈對法國史上的各種「地方」如何被述說的思考，提供本文在理解「反共」如何被生產、建構、傳

承，進而影響當今社會的觀察。反共究竟如何被記憶，並且持續地再利用？反共作為冷戰記憶，它又是以何種姿態被維繫在各種「地方」？反共雖看似一種立場明顯的政治主張，然而它的內容有其複雜與曖昧不明之處，這些又該如何感受？本文好奇的是，戰後的國民黨政府如何接受美國的文化冷戰宣傳，並與美國介入政局的舉措產生抗拒、協商的關係，使得國民黨政府的反共政策在臺灣、香港以及泰國有著因地制宜的在地性，是本文的討論目標。具體而言，本文以「冷戰」以及「反共」兩個面向切入，希望跳脫傳統文化冷戰史以美、蘇為中心的研究，而是以受援助國如何回應美援為焦點。因此，本文關注報紙副刊如何透過節慶以製造愛國的修辭，而國民黨政府與美國又是如

何在副刊中共構一場又一場的宣傳戰。

疫重情深：COVID-19慈濟防疫紀實

為了解決存在主義文學的問題，作者慈濟傳播人文志業中心 這樣論述：

　　在這新冠肺炎疫情變化多端、人類生存沉重之際， 　　有許多醫護、警消及溫暖的心在為人們奮鬥著！ 　　臺灣及全球慈濟志工亦積極動員防疫與紓困， 　　並支持第一線醫護人員與警消為鄉親合力抗疫。 　　全球及臺灣的疫情如何？醫護人員有多辛苦？ 　　慈濟人又如何動員，力挺醫護及為全球同胞紓困？ 　　本書收入了來自現場的真實景況報導與感動。 　　為了呈現在這段「疫重」時期的美善人性之「情深」， 　　為後世留下值得仔細省思與觸動人心的圖文記錄， 　　本書集結慈濟全球資訊網、慈濟月刊、經典雜誌 　　及大愛新聞等資訊，以三大部分之架構編撰── 　　第一部分「疫起動起來」：述說全球及臺灣慈濟志工 　　於

世界各國所進行之方方面面的伸援。 　　第二部分「醫心移疫」：陳述全臺的慈濟醫療體系 　　於第一線抗疫的付出，以及各界對醫護人員的相挺。 　　第三部分「蔬食有抑疫」：期盼能從根源開始， 　　推動蔬食革命、心靈革命，遠離傳染病之源！ 　　本書只能陳述人類互助「情深」的千萬分之一， 　　謹希望能做為小小星火，觸發更深廣的惻隱溫情； 　　讓我們攜手同心，繼續為你我的受苦同胞奮戰！

舒暢小說的「寫實性轉向」研究

為了解決存在主義文學的問題，作者張宥勝 這樣論述：

　本論文從舒暢的生平背景與創作歷程開始，探索其小說在七○年代中葉以降出現的「寫實性」轉向原因與目的，並對其小說內涵所展現的，對外省低階退役士官兵的關懷進行探討。　　舒暢早期的小說有著明顯的現代主義傾向，論者在評論之時也往往傾向將其標舉為現代主義的創作者，然而值得注意的是，多位同樣具有軍旅經驗的論者在肯定其在現代主義造詣的同時，也指出了舒暢小說具備了現實基礎。由此，則舒暢早期的創作雖對主角的身分背景未做說明，但我們仍大抵能夠推知其筆下的種種敘述例如對異性的渴望、對常規家庭的叩問以及不斷在兩地徘徊的猶疑，應都與他的遷台者身分以及軍中背景有著重要的聯繫。　　《院中故事》是舒暢小說出現轉向的重要指標

，其整體的創作時間約莫與鄉土文學運動的時間互相重合，而該作不僅僅是在敘事手法上往寫實主義作靠攏，在觀察角度上也從過往的內省自剖轉往對敘事者周遭人物的境遇作呈現，此轉向令讀者可更加深切地感受到，過往舒暢筆下的種種困境，並非僅僅是侷限於個人的悲苦，而是一個群體正在共同承受的磨難。　　台灣於1987年迎來了解嚴的曙光。而在解嚴後發生的兩項社會運動：老兵自救運動促成的政府開放返鄉，以及救援雛妓大遊行與隨之而起的特約茶室議題，觸動了舒暢敏感的神經，使其在耳順之年提筆寫下《那年在特約茶室》，以一介前線軍官的觀點敘述了與社會主流認知有所出入的特約茶室風景，並揭開了過往被官方覆蓋於神聖形象下的戰地風貌，大聲宣

告了人性的譴綣與官方視角的不能相容。　　筆者認為，舒暢之所以在七○年代中葉後在創作上出現「寫實性」轉向，除了肇因於彼時台灣「革新保台」的社會風氣與鄉土文學蔚為風潮的影響。老兵因日漸衰老而與社會產生隔閡，並且因知識水平與各種原因難以對自身困境有清楚的言說亦是原因之一。由此更顯舒暢小說的重要性，其不僅是透徹的旁觀者，亦是身在其中的一份子，藉由舒暢的引導，我們得以對這些未被記錄的老兵末路與被掩蓋在歷史文件下的戰爭記憶有更深一層的認識。