宗教信仰定義的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦PierreBourdieu寫的 馬內的象徵革命:藝術場域的誕生 和嘉柏‧麥特的 癮,駛往地獄的列車,該如何跳下?【2022增訂版】:沈迷於毒品、菸癮、酒癮、工作或是古典音樂唱片,某種程度的強迫症、焦慮、執意,都可能是成癮都 可以從中找到所需的評價。
另外網站臺灣民間宗教第十六課…也說明:一般稱「民間信仰」即指「常民」的宗教信仰。 傳統的學研. 社會的化 ... 事實上探討民間宗教信仰是了解一個民族文化的重要關鍵。 ... 「疏離感」下了這樣的定義:.
這兩本書分別來自群學 和新自然主義所出版 。
國立屏東教育大學 教育心理與輔導學系碩士班 李百麟所指導 賴郁華的 高齡者宗教信仰與生活滿意度之關係探討 (2013),提出宗教信仰定義關鍵因素是什麼,來自於高齡者、宗教信仰、生活滿意度。
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馬內的象徵革命:藝術場域的誕生
為了解決宗教信仰定義 的問題,作者PierreBourdieu 這樣論述:
社會理論大師布迪厄 繼《區分》、《藝術的法則》之後 最重要的「文化社會學」、「作品研究」經典 ★書中附有42張馬內及同時期重要畫家的畫作彩圖,使讀者在鑑賞布迪厄的作品分析時,能夠圖文對照 「藝術是沒有理論的純粹實作。」──涂爾幹 十九世紀下半葉,法國藝術圈正湧現一場寧靜革命。官方支持的學院派繪畫遭受各路新興派別挑戰,包括最具代表性的印象派在內。其中,馬內(Édouard Manet)在「落選者沙龍」展出〈草地上的午餐〉,更為這場藝術運動吹響了號角。自此,人們不再期望藝術要承載宗教或歷史等宏大敘事,而是能更追求技巧與形式。自此,世人對於「何謂繪畫」的觀念起了徹底的轉變
。本書作者、知名社會學家布迪厄,將這種認知及實作上的變革,稱為「象徵革命」。 然而,象徵革命並非一蹴可幾,而是需要眾多條件才能達成。本書首先從「場域」的概念切入,探究革命發生的條件。當時,教育擴張導致學位過剩,連帶改變了創作者的人口結構,讓馬內為首的「異端」能吸納更多支持者。於是,原先被官方壟斷的審美標準,開始弱化並鬆動。另一方面,馬內出身上流社會所養成的「慣習」,以及他日後在沙龍、咖啡廳、畫室累積的社會「資本」,也都是他得以擔綱革命先知的條件。而這恰恰展現出象徵革命的弔詭:革命者往往是擁有優勢的人。 以此,透過分析畫作風格、評論家的論述、行動者的階級屬性,布迪厄從法國繪畫的案例,
見證現代藝術如何誕生。 本書由未完成手稿與課程講稿集結而成,課堂上不時穿插對聽眾來函的回應。因此,即便看似是一部未竟之作,本書反倒更能讓我們窺見這名思想家鍛造概念的過程。 佳句摘錄 ▊論象徵革命 .象徵革命[是]可在其秩序上類比於偉大的宗教革命〔…〕;在這世界觀的革命中而來的是我們各自認知和欣賞的範疇。──克里斯多福.夏勒 .這場著名的「象徵革命」,在大約1870年成功地以自由藝術推翻學院藝術。……在這就是象徵革命者:他完全承繼了一個體系,卻以其所擁有的,操縱其為體系所賦予的而回頭來對抗體系。……在自主領域的先進狀態中,也就是場域中,這是革命唯一的形式。──芭絲卡
.卡薩諾娃 .所謂象徵秩序,建立在社會結構與認知結構的符應上,當象徵秩序斷裂,也就意味著人們關於世界的經驗基礎,以及人們認為理所當然的正統之再現跟著斷裂,〈草地上的午餐〉這幅醜聞之作,乃被視為無意識的分析器:這幅畫迫使隱晦與被抑制的事物表現出來(尤其是透過評論「失望」的反應,這和有教養的公眾對於世界與性事的如何再現的看法有關,涉及他們的感知基模與深層的信仰。) ▊論連續性vs.斷裂 .馬內是在連續性中的斷裂,這是極為重要的:宗教上的斷裂和科學上的重大斷裂,其實都是整合性的斷裂,在斷裂的同時又把斷裂掉的整合進來。 .例如:人們在晚近時期的法國哲學注意到,雖然1950年代是
存在主義極盛的時代,但所有在這之後才逐漸明朗的思潮,也就是1970年代出現的,在1950年代早已存在了,只是還在萌芽或遭壓抑的狀態……單純地區分出連續或不連續,是錯誤的提問。 ▊論(藝術)場域 .這就是場域;其中的行動者擁有差異的、不平等的文學資本的形式,資本的分配結構是不平等的,在場域中有一系列的位置,在不同的位置上,有各自對於文學領域或藝術領域的立場。 .藝術世界如同所有「場域」形式的世界,根植於一個基本信仰,就是幻想(illusio),這樣的信仰主要是必須確定哪些發生在場域中的事是重要的。 .場域從來不是徹底自主的。因為藝術場域持續地依賴著國家、資助……等等。其保
有一種自主性,就是相對於從外部來的事物有一定程度的獨立性……自主的場域有能力折射來自外部的事件,依照其自身的法則對其加以改寫。 .基於場域之間的同源性(homologie)(例如藝術場域和權力場域之間),在一個場域內出現的革命,即使極為特定且受限在該場域,依照著雙效(coup double)的邏輯及場域的同源性,該革命也會從發生革命的場域牽連到其他場域,特別是政治場域。 .對於建立在某種限制額的學院秩序而言,數量的效果是最大的挑戰。超額的生產者以其行動支持革命發動者,尤其是透過異端展覽的組織,瓦解了原本維持學院壟斷的相互強化之信任網絡。這危機正是信任的危機。於是,場域就圍繞著學院端
……以及由畫家學徒與準備成為作家的波希米亞所構成的另一端,在這兩個對立端間漸漸生成。……當藝術家領域不再作為被一個團體控制的階序裝置來運作,投入壟斷藝術正當性這場競爭的場域,就漸漸自我形成。 ▊論馬內的慣習/資本 .馬內表現出來的屬性是同於古猶太教先知一樣的:雖出身於學者階級,他卻有揭發且偏離學院的能耐,使評審團陷入麻煩,不知該把他歸於無能與笨拙,或視他心存惡意想搞顛覆,然而他們看到的卻是欠缺學院的正統性。馬內是法官之子,庫屈賀的學生,怎麼看都是既聰明又有名的,至少在他的同儕中是如此……整個似乎顯示出他維持在布爾喬亞和學院秩序的矛盾性之間。 本書特色 ◆布迪厄為提出文化資本
與場域等聞名概念的學者,其代表作《區分》被國際社會學協會票選為20世紀前六大社會學重要著作。布迪厄發展的概念體系流傳甚廣,在社會學界、人類學界、哲學界、傳播學界、視覺文化研究等領域,都具有高度影響力。 ◆此書堪稱藝術史的翻案之作,不再將馬內歸類於印象派,而是從馬內的出身、人際網絡、畫作風格、與過往時期各畫家的關係等,將馬內定位成自成一格的象徵革命者。 ◆有別於既有的「作品研究」觀點,布迪厄並非單純從外部(如階級位置)定位馬內,也不只從內部(畫作內容)分析,而是融合兩種視角,轉而以場域的概念,主張藝術具有相對自主性,同時剖析馬內離經叛道的慣習,又是如何促成這個新興的場域站穩腳跟。
◆對藝術場域的研究可作為對其他場域的研究之示範,因而有助於讀者瞭解在分化複雜的社會之下,各種專業領域如何運作。 各界迴響 「他的作法不是像紀念碑或不可觸及的傑作般地留存。因他的緣故,我們得以穿透到社會學家工作室的深處,在其中,作者站在讀者的一方,並經常在課堂聽寫之前,割開防護的盔甲。」──克里斯多福.夏勒(巴黎第一大學當代史名譽教授) 「有鑑於這課程在作者生命裡的位置,這大綱就成了反身性思考的高潮、革命性沉思的頂峰,整個是為理解一名革命性的藝術家而建置起來,而發明的一種形式,即如在他描述馬內畫作的那種動亂之同時,布迪厄也加入了自己的畫像。」──芭絲卡.卡薩諾娃(文學批評家)
「雖然布迪厄常被詮釋成社會再生產的理論家,《馬內》卻提出了對於文化變遷的動態解釋,相較於他先前探討文化生產的著作,本書可說是更加成熟。 《馬內》讓我們看見的是成形中的思想家,而不是一名先知。在兩年的課程中,布迪厄坦白承認對於開啟這麼大的研究計畫,他充滿了焦慮即懷疑。對於課堂上他沒時間或不知該如何回答的問題,他也總是念茲在茲。 本書提供的不只是理論的陳述,而是讓我們感知他的人格,以及他的知識實作。」──Ben Merriman(堪薩斯大學公行系助理教授) 「作為歷史研究,《馬內》栩栩如生地展示了關於該年代作者群的大量知識。關於馬內如何在沙龍獲取並鞏固社會資本,此書的描述亦相當
豐富,深入許多細節。 我認為此書的主題應能引起廣大、跨學科的讀者感到興趣。」──Christopher Thorpe(艾希特大學社會學教授)
宗教信仰定義進入發燒排行的影片
在羅馬神話中的『愛神』。
將卡蓮‧奧爾黛西亞這名少女作為依附對象的擬似從者,將埃莫神的權能,與卡蓮本人的
個性有著最佳契合度的結果,達成了奇蹟般完全融合而以神靈卡蓮醬所重生的全新姿態。
(本人所述)
在人理燒卻之時,被視為人理方從者而被選為祭品的少女。
雖然有著特異的言行舉止,不過其本質則是『對於世界的獻身』這麼回事。
身高/體重:156cm‧40kg
出處:希臘神話,羅馬神話,Fate/hollow ataraxia
地區:地中海,歐洲
屬性:秩序‧善
性別:女性
「雖然不論外貌變得如何,我都是名侍奉天主的修女,不過此刻也會完成埃莫神的工作。
您問我這不會變成改信其他宗教,這麼一回事嗎?
還請放心。
因為天主的愛正是無限的啊♡」
卡蓮這名少女的性格,若要極端一點評價的話便是
『不受情理束縛的,冷酷的,悲觀負面的』
雖然本質是名少女,卻絕不會說出好聽的話。
有如聖女一般的惡魔。
又或者是,有如惡魔一般的聖女。
辛辣,看透本質,毒舌,妓女,無情。
在此基礎之上,具備著『純潔少女』之信念的聖女。
自己的一生是要奉獻給天主的,是用於侍奉天主,以及天主所愛的人們,抱持著這樣強烈
的信念與信仰。
據說當這樣的少女接下了埃莫神的任務之時,奔馳在她體內的並非是對於
『不存在於教義中的神』的反抗心,而是有如落雷一般的使命感。
雖然宗旨有所不同,不過作為『愛的傳教士』的工作是十分美好的。
拚上一切身心來完成這份工作,不就是一種對於天主之愛的回應嗎───當然會對單方面
的矯正他人命運這種事情感到興奮了啊!
───如此熊熊燃燒著的卡蓮,將自己的名稱重新改為卡蓮‧C‧奧爾黛西亞,打算要將
迦勒底的情人節給導正成良善之物。
在希臘神話中的愛神厄洛斯,以及羅馬神話的愛神埃莫成為了她的靈核。
作出天使樣貌之時會自稱為埃莫,處於平時狀態的第二靈基則不會自稱埃莫,完全的否定
著厄洛斯(指責著祂),在此基礎之上,扮演著可說是兩位神靈象徵的愛之天使邱比特。
要說到這一點的話,也是因為卡蓮本人的強烈信仰心而將『愛』給定義成了『無償之愛』
的緣故,先不提埃莫的部分,至少是否定著厄洛斯(性愛)的關係。
在希臘哲學當中,愛有著四個種類,分別是性愛,友誼之愛,對他人的無償之愛,家族
之愛。
有關她所知曉的無償之愛……『神之愛(Agape)』,並不包含性愛,而被視為低俗之愛。
因此,雖然卡蓮身為埃莫這名『愛神』的擬似從者,,卻否定了其本質的埃莫與厄洛斯,
而是更為偉大的愛之傳教士。
這簡直就是相互矛盾,如同具有被虐體質卻有著嗜虐興趣的卡蓮一般,可說是不可思議的
從者特性。
○道具作成:A
以『愛之箭』作為代表,對心靈產生作用的本業。
會推著有些怯懦的你的背部,讓人心更為有效的行動,能夠大量製作這樣的美好道具。
○單獨行動:A
對於同時身為『愛之傳教士』的卡蓮‧C‧奧爾黛西亞而言,所應當侍奉的主人並非只有
御主一人。
在對著御主的心靈,人們傳遞無數的愛之使命名下,她不會拘泥於御主的事情之上。
Freedom。
〇被虐靈媒體質:EX
無視本人的意願,會受到周遭的魔性依附身軀的體質。
將該現象的惡魔再現,視情況而令其獲得肉身。
容易遭受毒,詛咒,火燒之類的負面狀態,此外,受到了這些負面狀態後則能夠提升卡蓮
本人的攻擊力。
從被虐一轉而成,令人吃驚的加虐。
雖說如此,並不屬於能夠選擇的能力。
〇女神之神核:B
原本應該會是埃莫的『神性』才對,由於所依附少女的強烈信念,而變為了女神之神核。
對少女而言,能夠獲得『神性』的對象就只有偉大的天父而已吧。
〇鋼之信仰:A
是概念禮裝中的『鋼之鍛鍊』的卡蓮版本。
原本,在出生後不久就應該會喪命的白化症患者之女,違背了人們的想法而成長。
自己仍舊生存著這件事───本身就是一項奇蹟
她認為這就是『天主之愛』所實際存在的證明。
獲得了恐怖抗性,魅惑抗性,Buster抗性的被動技能。
無償遍佈的無限之愛
等級:EX
種類:對人寶具
範圍:1~99
最大捕捉:不明
The‧Greatesthits‧"Calling‧Agape"
無償遍佈的無限之愛。
用祈禱的外殼包覆自身,作為更加嶄新,並且普遍的"愛"之代言者所昇天‧降臨之寶具。
Ascension。
並非是愛神埃莫,而是化為將此視作根源的"天之愛",以無償且無限的愛照耀大地的天罰
系攻擊。
雖然不論怎麼看都像是對界寶具,不過本人始終主張這是對人寶具。
卡蓮所說的『愛』,便是無條件,且無償的愛著所有人類的神之愛,即為Agape。
過去的卡蓮曾在『老虎道場』中使用著稱為『將持有者的愛意重量化為武器重量』的
流星錘。
由於卡蓮愛著所有的人類,因此得證,錘子的重量便是與地球等重。
就是那個的FGO版本。
此外,無限指的是『愛之光束』這部分,而無償指的則是卡蓮「將它免費贈予」的豪爽
念頭。
〇聖瓦倫丁的聖骸布:A
厄洛斯(性愛)。
原本喜好使用『抹大拉之聖骸布』的卡蓮,本次則使用了『戀人們的聖骸布』。
之所以會冠有『瓦倫丁』之名,似乎是卡蓮為了要配合情人節所作的。
〇黃金之箭:A
Philia(友誼之愛)。
能夠讓被箭所射中對象的心產生戀情的天使之箭。
強制。
「戀愛總是來的突然,對吧?」
〇魔力放出(愛):A
Storge(家族愛)。
別名神卡蓮。
所愛之物,所守護之物,為了唯一之物而奮戰的超級BUFF。
好像很了不起。
與其說是『Fate/hollow ataraxia』……
倒不如說是『Fate/老虎道場』的卡蓮。
#FGO #卡蓮
高齡者宗教信仰與生活滿意度之關係探討
為了解決宗教信仰定義 的問題,作者賴郁華 這樣論述:
本研究旨在探討台灣高齡者宗教信仰與生活滿意度之關聯。資料來源為「2010年台灣社會變遷基本調查資料」,選取60歲以上高齡者為研究對象,共獲得有效樣本416人。以描述性統計、獨立樣本t考驗、單因子變異數分析及多元迴歸等統計方式進行分析。獲得主要研究結果顯示:(1) 經濟狀況、人際關係、心理健康三個背景變項在生活滿意度上有顯著差異。(2) 性別、年齡、婚姻狀況、人際關係及心理健康對生活滿意度具有預測力。(3) 宗教愛的感受與教育程度的交互作用對生活滿意度具有預測力。
癮,駛往地獄的列車,該如何跳下?【2022增訂版】:沈迷於毒品、菸癮、酒癮、工作或是古典音樂唱片,某種程度的強迫症、焦慮、執意,都可能是成癮
為了解決宗教信仰定義 的問題,作者嘉柏‧麥特 這樣論述:
心理學必讀教科書 「癮」,是罪?是病?還是一種傷痕? 獲頒加拿大最高榮譽平民勳章的嘉柏‧麥特GABOR MATÉ對成癮感性而科學的診斷 ▶ 2022增訂 專訪:選書人/精神科醫師/前成癮者 再版推薦序:支持&推動大麻合法化 ▶ 《波特蘭旅館》的人們 一個成癮者之所以造成,以及他所面臨的困境,從來不只有藥物問題。 波特蘭旅館是加拿大一個提供協助與支持藥(毒)癮者的計畫,在爭議聲中堅持提供成癮者戒毒用藥品、精神科藥物和愛滋病藥物,以及成癮者同時也迫切需求的其他醫療診治、食物、各種生活打理與重建社交生活。 這過程從圈外人看總認為沒有意義。因為進出旅
館的人們往往反覆再反覆的出現,直到死去。 ▶ 癮,它來自於試圖改善生活體驗,而這通常有其雙面性 然而,從科學的角度來探討,或許能消弭一些常見的誤解。 成癮無關乎身份或地位,癮的對象可能是物品或行為,它可以是工作狂、無法節制的購物、運動、或整形、甚至一般人不自覺是癮的收藏(作者即是古典音樂唱片成癮),也可以是菸癮、藥癮、毒癮。 這是一種希望改變平常生活的要素,當人沈迷於造就情緒上的衝動,並滿足渴望的瞬間,就是癮帶來的樂趣所在,在這行為造成妨礙或傷害而難以停止時,就是上癮了。 但無論是波特蘭旅館流連於不同藥癮的底層人們,或者是一般的人們,成癮是人的問題,藥物不是
主因。 美國研究報告指出在戰場上,隨處可見的屍體和敵方攻來的壓力雙重夾擊造成使用藥物並成癮的士兵佔了一大部分。而這其中回國的士兵中成癮者高達20%,但他們出發前達到成癮標準的卻不到1%。 ▶ 成癮者追求的,只是腦部的化學物質 麥特醫生試圖透過腦部造影一窺腦部運作樣貌,並對照大規模的研究結果檢視何種遺傳特性導致成癮、以及生活經歷如何影響成癮者的腦部路徑。 無論是購物、開車、性、飲食、運動等等,無論是出於天性或刻意作為,跟藥癮者腦內啟動的部位是相同的。然而上癮並不是好比病毒入侵身體,其源頭是一套複雜的神經和情感機制。成癮並不是一種疾病,把成癮看成疾病都是縮小他的醫學問
題。 更具體地說,成癮者不是對上癮的事物成癮,他們耽溺的是多巴胺和腦內啡所給予的反饋,由於腦內多巴胺系統與腦內啡系統變得不敏感、失去正常調節與運作迴路等因素,因而陷入看不見終點的渴求。然而借助化學物質產生的「嗨」的感覺後,也會對腦部造成長期影響,如此惡性循環,被改寫的大腦讓人猶如墮入餓鬼道,驅動著成癮者深陷難以填滿的渴望或空虛: ● 當藥物駕馭了成癮者未發育完成的腦部機制,一位成癮者自述:對外展現出來的自我,就是一個一直被拘束的小孩。他的行為和腦部幾乎無法發展成熟。 ● 多年受到藥物影響後,成癮者的眼窩額葉皮質鼓勵他採取自我傷害的活動。 尼克,從小和他的雙胞胎兄
弟一起被他們的父親不斷碎念垃圾等負面用語。他的雙胞胎兄弟在青年時期因不堪負荷選擇結束自己的生命。而尼克,長大後成為了成癮者。 科學文獻幾乎一致認為藥物成癮是慢性腦部症狀。對類風濕性關節炎患者,沒有人會去指責他們的關節炎復發,其中道理就在於復發就是慢性疾病的特徵之一。 ▶ 成癮歷程時常來自於幼年經歷、與生活的高度壓力 然而成癮不是無端產生的,麥特醫生對於容易成癮的敏感個體,其成癮人格有了精闢的評語:愛的劣質替代品。 就如同一個天才若降生在沒有語言的世界,可能終其一生也不會講話。腦部神經連結與迴路的建立,極大部分受到環境的影響。作者認為成癮亦然。 嬰兒孩童時期
所建立的情感將影響成人後的大腦;對於有長期重度物質依賴的成年人,多數在嬰兒或孩提時期面臨壓力或困境,導致成癮傾向在他們的腦在早期人生階段就被編碼了。即使對孩子疼愛有加,因為壓力或憂鬱無暇陪伴、撫觸孩子的父母,哪怕他們付出在多關愛,他們的負面情感模式仍舊會影響子女的腦部發育。 然而成癮者往往無法看清這源頭與童年經歷的關聯,甚至不敢面對過往遭遇。 作者嬰兒時期曾差點餓死在布達佩斯貧民窟,而其外祖父母則死於奧斯威辛集中營的毒氣室。而在布達佩斯貧民窟時,作者母親更是常常不下床,直到嬰兒時期的作者大哭才下床照顧。嬰兒會大哭整天停不下來是因為,他們感受到父母的焦慮、困難,但不知道怎麼處理,
只能大哭。 ▶ 同理的好奇心是扭轉成癮絕境的起點 但可以慶幸的是,人腦也是有彈性的器官,即使是童年腦的發展「沒得選擇」的重度藥癮者,一些重要腦部迴路仍會持續發展。要重建成癮者的大腦,麥特醫生認為「正念覺察」可以打破這個迴圈。 成癮是脫離現實,為了逃避恐懼跟怨恨,而關注自己的心智,則可重新正視支配成癮行為的負面情緒。他的經驗中,成癮者時常把「我不知道自己是誰」掛在嘴邊,他建議要以出於同理的好奇心,關注發生在自己內在,重新定義自己。 ▶ 麥特醫生的戒癮心法4+1 「會跌倒的才是所謂『人』」。 麥特醫生認為要改變成癮,就是去做,去了解會復犯。這不代表戒癮失敗,而是
重新開始的契機。 【戒癮心法4+1】 1. 重新定義:有意識的觀照自己的衝動(當癮頭上來時)。 2. 重新歸因:檢視衝動的源頭(那些很早以前在腦部設定的神經迴路)。 3. 重估聚焦:當癮頭來時,選擇其他事務(也許只堅持5分鐘,又何妨)。 4. 重估價值:認識成癮衝動對生活造成的影響。 +1. 重新創造:尊重衝動,轉而表現成為創造力 本書特色 (一)以20個案例為主來探討上癮的基調 先介紹一般人所熟知的上癮,也就是所謂的毒癮。以溫哥華喜士定街的波特蘭旅館協會的住戶為主角,細細跟你道來他們的癮,其中最常見的就是毒癮,在那裡死於吸毒過量並不少見。接
著再把你導入他們會上癮的主因,有的是小時候被親人性侵、有的是忍受不了原住民祖靈在身邊無時無刻的親聲細語、也有的是來找親人卻被回饋一針,從此變成居民。 (二)大腦與成癮的關聯性 成癮並不是一種疾病,就算被抓去看醫生,只要你沒有接納你自己、沒有下定決心就無法戒。癮是當你專注於某件事情上很沈迷、很投入而超越了自己能支配的範疇,這是一種人體自行生產的化學物質。成癮的過程大同小異,唯一不同的是,你是沈迷於工作?毒品?購物?遊戲? (三)成為自己「出於同理好奇心」的朋友,不再自我譴責 這個社會給予的不成文的規定有很多,戒癮的第一步就是不要再責怪自己了!你應該要做的是愛自己、尊重自己
,出於關愛、接納、好奇心與開放性來包容自己,只有自己真的開始認識自己的時候才是成功戒癮的第一步。 專業推薦 邱太三 亞洲大學財法系講座教授 李菁琪 北冥有魚國際法律事務所主持律師 李政家 功能神經學專家 何榮幸 《報導者文化基金會》執行長 阮橋本 《倒著走的人生》暢銷書作者 鄭光男 光能身心診所院長 鄧惠文 精神科醫師/榮格分析師 譚熺賢 那可拿新生活教育中心總裁
宗教信仰定義的網路口碑排行榜
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#1.religion中文(繁體)翻譯:劍橋詞典
religion翻譯:宗教信仰;宗教, 癡迷的活動;極愛好的活動。了解更多。 於 dictionary.cambridge.org -
#2.建構空間中神聖場域設計之基礎模式
常與傳統的宗教信仰有關(Eliade,1987;李豐楙,1996,1999)。 ... 10)提出:「神聖的第一個可能的定義是與世俗相反對立」。李豐楙(1993,頁. 於 jodesign.org.tw -
#3.臺灣民間宗教第十六課…
一般稱「民間信仰」即指「常民」的宗教信仰。 傳統的學研. 社會的化 ... 事實上探討民間宗教信仰是了解一個民族文化的重要關鍵。 ... 「疏離感」下了這樣的定義:. 於 fungclass.fhl.net -
#5.中國的國家信仰與宗教信仰1 - 漢語基督教文化研究所
民族學界奉為圭桌,現在看來簡直是天方夜談。 3. 從《宗教育司典》的兩種宗教定義來看, r宗教信仰j 的含義就是「對終極者的信仰j 或. 「對神秘的超人間力量的信念J. 於 www.iscs.org.hk -
#6.「無神宗教」在憲法上是可能的嗎? —簡介Religion without God
Dworkin 在這本書,將「宗教」定義為一種深層的、特別的、全面的世界觀。 ... 因此,宗教信仰者的「價值」不可能純從現實世界或歷史導出。 於 mypaper.pchome.com.tw -
#7.梵蒂岡廣播電台- 官方網站
這一系列的問題,社會心理學家稱之謂人生的基本生存問題。正因為只有宗教能回答這些基本生存問題,因此有些學者,索性把宗教定義為「一種信仰及實踐的系統,經由這些 ... 於 www.radiovaticana.va -
#8.宗教旅游 - MBA智库百科
這個定義從旅游對象物、旅游動機與目的各個方面很好地界定、揭示了宗教旅游概念 ... 宗教旅游地在這一點上則有明顯優勢,因為基於宗教信仰而出游的游客往往會按照宗教 ... 於 wiki.mbalib.com -
#9.盧梭的公民宗教如何幫助我們理解當代政治生活中的信仰衝突?
這是本文對於信仰的定義,下文一一說明.在一般用語中,. 人們常用[宗教信仰](religious belief)或[政治信念](political belief),並. 且將此二者視為不同領域之價值判斷: ... 於 www.rchss.sinica.edu.tw -
#10.宗教信仰可以提供一種安定的力量,使人有勇氣面對問題
人常常會遇到一些難以化解的困境(痛苦、生死、罪惡),而人在困境中最需要的就是一種超越的力量,而這種超越困境的力量就來自於信仰。 我們可以將信仰定義為與超越界的關係 ... 於 m.facebook.com -
#11.宗教-[台灣民間信仰]概述 - 癡吃虎
有鑑於此,所以小編將在下面對於現今的[台灣民間信仰]加以定義與分析 ... 關於這一類我們無法單純以純佛教、純道教或者是單純某一種宗教信仰可以涵蓋 ... 於 any3can.pixnet.net -
#12.《宗教在社會上的影響》 L. 羅恩賀伯特著(續)
讓我們再來看看宗教的定義。 ... 有宗教信仰的特質意味著二件事情:第一、相信存在有邪惡、痛苦、迷惑以及不公平的基本事實;第二、一系列的方法及相關的信念,讓人類 ... 於 www.volunteerminister.tw -
#13.【解讀多元主義文化】 多元主義的文化挑戰與對應 - 基督教論壇報
根據劍橋字典的定義,多元文化主義認為不同種族、宗教信仰和文化的人,共同存在於一個社會中是好事;大英字典的解釋是指不同社會階層、宗教、種族的人 ... 於 ct.org.tw -
#14.如何看民間宗教- 曾昌發- 新使者雜誌The New Messenger 77期 ...
以神為中心-也就是以信仰對象為中心的定義,如基督宗教的上帝,回教的真主......等,這是宗教人類學和宗教歷史學的側重點。 (2).以人為中心-就是以宗教信仰的 ... 於 newmsgr.pct.org.tw -
#15.定义“宗教”的四种方式
[内容提要] 综观近现代宗教学研究中对“宗教”的诸多理解和定义, ... 宗教是对一永生上帝的信仰,即对一位治理着宇宙并维持着与人类的道德联系的神圣精神 ... 於 www.pacilution.com -
#16.什麼是真正的宗教? - Got Questions
宗教 可以定義為“對所崇拜的神(們)的信仰,通常表現在行為和儀式上”或者“任何特殊體制的信仰,敬拜等等,常常包含道德行為規範”。 世界上百分之九十以上的人口堅持某 ... 於 www.gotquestions.org -
#17.宗教探討
所以宗教是充斥著人類的生活當中。 何謂「宗教」?有無宗教信仰以及不同宗教團體之間對宗教之定義都會有所不同,從表面 ... 於 librarywork.taiwanschoolnet.org -
#18.捌宗教篇
宗教 的定義多元複雜,一般而言,多指具備組織制度特質,諸如佛教、基督宗教等,然則,. 此為狹義的宗教定義,並且排斥掉具有民間性質的通俗信仰。1 本篇採取對宗教較 ... 於 ws.e-land.gov.tw -
#19.什麼是宗教?
狹義定義過窄的一個好例子是將“宗教”定義為“對上帝的信仰”的共同嘗試,有效地排除了多神教信仰和無神論宗教,同時包括了沒有宗教信仰體系的神學家。 在那些認為他們最熟悉 ... 於 zhtw.eferrit.com -
#20.從信仰到宗教的「實踐邏輯」:中國宗教社會學理論發凡 - 基道
為此,本文借用布林迪厄(Pierre Bourdieu)「實踐邏輯」的概念,特別關注宗教及其信仰在中國社會中的各種實踐關係。本文把宗教定義為以信仰為紐帶的群體性信仰行動、 ... 於 www.logos.com.hk -
#21.宮廟與神壇:一些關於台灣民間信仰的思索 - 獨立評論- 天下雜誌
了解其中細節的人應當集結討論,把宗教與民間信仰定義清楚,也把寺、廟、宮、壇定義清楚。定義後才能進行立法,納入管理與監督,以汰除危害社會的負面行為 ... 於 opinion.cw.com.tw -
#22.哲学家科学家(罗素,道金斯,温伯格,爱因斯坦)关于信仰的评论
信仰的定义英国哲学家、数学家和逻辑学家, 诺贝尔文学奖得主罗素将“信仰”定义为对 ... 宗教信仰形成主要是靠不断的灌输,特别是在儿童阶段(尽管大多数情况下是非暴力 ... 於 zhuanlan.zhihu.com -
#23.知識份子對宗教意識的關懷 從密契主義談起 - 通識教育中心
而言,信仰狀態與密契狀態,也是可以交互使用的名稱。」 如此說來,雖然密契主義也可以獨立在 ... 接下來筆者在對於「密契主義」的定義與特質作進一步的闡述之時,引用. 於 cge.knu.edu.tw -
#24.第一節宗教信仰中的道德觀 - 第二章文獻探討
此節首先簡介宗教信仰的基本概念,其次探討基督教與佛教中的道德觀, ... 根據上述論述,本研究將宗教信仰定義為:人類具有某種宗教信念,相信. 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#25.宗教教育在我國 - 南華大學
在過去,宗教信仰與教育或德育的相關研究是我國的教育學者或一般教師向來所最忽略的思想領域(歐陽教,1985)。 ... 宗教的定義或是宗教本質會隨著時空脈絡而有所不同。 於 www.nhu.edu.tw -
#26.申辦須知 - 桃園市政府-民政局
神明會為宗教團體之一,凡民眾組織之團體而以崇奉神明為目的者均得謂神明會。台灣之神明會源起於先民三百多年前由大陸來台開拓,面對險惡生存環境時,結合宗教信仰 ... 於 cab.tycg.gov.tw -
#27.為何台灣人總是分不清佛教、道教和民間信仰啊?一篇文看完 ...
儒道釋三個宗教,長期影響中土思想,思想信仰互相融攝,甚至連神明譜系也彼此收編, 長期混血之下,都已經有所沾染。 比如,道教裡的斗姥天尊,佛教稱為摩立支天菩薩, ... 於 www.storm.mg -
#28.臺灣民間信仰是臺灣人生活的
庶民的生活哲學臺灣民間信仰. 文‧圖片提供/黃文博 ... 臺灣民間信仰當然沒有比佛教. 差,也不會比基督教沒水準。臺 ... 西方學者對宗教的定義,認. 於 www.ntl.edu.tw -
#29.宗教信仰在臺灣(國情簡介 - 行政院
臺灣地區現有主要宗教統計類別計有22種,其中屬世界性宗教者,有佛教、道教、猶太教、天主教、基督教、伊斯蘭教、東正教等;可考證之創教年代達50年以上者,有三一教(夏教 ... 於 www.ey.gov.tw -
#30.宗教教育的價值哲學思考: 宗教教育課程內涵的教化論述
宗教 教育的教學是否允許師生批判宗教的信仰或教義?這一系列的問題 ... 本文不在釐清宗教教育的定義,因為宗教團體各有其自身的定義,惟此等. 定義尚難受到其他宗教的 ... 於 k12pioneer.ccu.edu.tw -
#31.1.宗教的功能? 2.歷史記載北宋平民畢昇發明(泥活字印刷),為何 ...
信奉共同的宗教之信仰者,能從中獲得歸屬感,並認同他們的宗教團體,這可以讓個人 ... 紙的一般定義是:任何一種纖維的物質,利用機器或天然的方法打散其纖維,浸入 ... 於 ref.ncl.edu.tw -
#32.社會科學學報,民83,2期,1-14頁- 從宗教與教育的關係 ... - 空中大學
故而宗教信仰就是「人生追求並堅信某種教義,. 嚴守其敎規,而奉行其教儀的行為。」(歐陽敎,民81,34). (三)張春申教授則定義宗教為:「宗教是對於終極世界的信仰, ... 於 ir.nou.edu.tw -
#33.【人類學筆記】宗教信仰與儀式 - 喔這樣啊
葛茲(Geertz) 則是透過綜攝出人群的民族精神和世界觀,對宗教提出文化詮釋的定義──宗教即一套象徵系統,確立人類強而有力、廣泛地、恆久的情緒與動機。 於 schwarzkatze.wordpress.com -
#34.宗教- 維基百科,自由的百科全書
宗教 (英語:Religion)有多種定義,可以是聯繫人與神祇或超自然、神聖存在的文化體系;還可以定義為,以熱情和堅定地信念而堅持信仰的原則或理論體系。 於 zh.wikipedia.org -
#35.《人的宗教》 追溯傳統智慧、考驗自我智識的奧德賽
本書作者休斯頓指出:「宗教會為信仰者與其文明社會 ... 休斯頓認為宗教. 最廣義的定義是:「圍繞一群人的終極關懷,所編織而成的生活方式。」較狹. 於 ws.csptc.gov.tw -
#36.民間信仰
定義 民間信仰,釐清宗教、信仰之概念. 二. 民間信仰的社會功能. 探討民間信仰之政治、經濟、地域組織、教育、醫療…等方面之社會功能. 三. 民間信仰之文化意涵. 於 webapp.yuntech.edu.tw -
#37.論宗教的文化旅遊與觀光價值 - 佛學數位圖書館
歐洲梵蒂岡天主教廷曾對「宗教. 觀光」下一明確定義:「於其所轄範圍. 內,凡與信仰有關的宗教旅遊勝地,無. 論其大小規模,所提供的服務與宗教或. 與非宗教性訪客相關者, ... 於 buddhism.lib.ntu.edu.tw -
#38.解析宗教基本法草案系列(二)(第二條條文)定義 ... - YouTube
宗教基本法草案第2條的規定,即是讓保障 宗教信仰 自由主要的目的能夠更加具體化。透過本條的三項規定:第一項是 定義 宗教;第二項是 定義 宗教本身要保障 ... 於 www.youtube.com -
#39.台灣民間信仰的定義與分類 - SlideShare
民間信仰的重要性<ul><li>早期台灣民間廟宇,是宗教信仰、地區武力、財力、權力、居民社交、聯誼、娛樂、教化的中心。進入現代社會,廟宇地位更受重視,如(一)許多 ... 於 www.slideshare.net -
#40.比較宗教學聖嚴法師著
現據日人比屋根安定的《世界宗教史》所載的資料,迻譯並條列如下: *泰婁氏(E. B. Tylor)分為五類: ... 泰婁氏說,宗教最小限度的定義是「精靈的存在物的信仰」。 於 www.book853.com -
#41.宗教學導論
出基督信仰的視野,以理智的態度對宗教現象做學術性研究,將宗教從哲 ... 以信仰對象為中心來定義宗教者,包括世界各傳統宗教以及早. 2007/3/8. 於 www.wunan.com.tw -
#42.中華民國文化部台灣民間信仰--宗教簡介
早期如觀音菩薩、保生大帝、玄天上帝、關聖帝君、城隍爺、土地公等,清代以後才逐漸發展成以媽祖(天上聖母)和各姓王爺普遍信仰的現象。 台灣民間宗教信仰中的神靈世界雖然 ... 於 www.mwr.org.tw -
#43.「宗教自由」或「宗教管制」? 《中國保障宗教信仰自由的 ...
例如,只有公民能信教,未成年者不能信教;只能信國家訂的5 大宗. 教,不能信超出5 大宗教以外的各類宗教;只能從事國家定義下的合法宗. 教活動,不能超出此法律框架,進行 ... 於 www.mjib.gov.tw -
#44.認識教會信仰
認識教會信仰. 一、 教會的定義. 1. 聖經中的定義:「教會」這個字在希臘文的意思是「被選召出 ... 信仰耶穌基督為神及救世主的神論宗教,以《聖經》為最高. 於 www.ca.ntpc.gov.tw -
#45.信仰的力量與迷思:3個宗教心理學現象| 樹洞香港TreeholeHK
簡單來說,年紀較大而一直信教的人普遍會有較深的宗教信仰。 ... 通過宗教尋找人生意義,原本沒有宗教信仰的人則會考慮以其他方法定義自己的人生。 於 today.line.me -
#46.宗教通識課程之境教設計 - 朝陽科技大學
宗教的定義類型及本質. 尋求一個適當的宗教定義,是不容易的。原因是:它必須涵蓋眾多的信. 仰與活動,從巫術一直到神秘主義,從私人的祈禱到團體宗教信仰。因此,一. 於 ir.lib.cyut.edu.tw -
#47.形而之上:宗教信仰對人生或社會是否有意義?. 宗教信仰例子
小魯身邊有許些人有著虔誠的宗教信仰基督教佛教道教的都有相信有輪迴相信有 ... 人生意義,原本沒有宗教信仰的人則會考慮以其他方法定義自己的人生。 於 lxz.lifefoodraw.it -
#48.宗教與佛教(一) - 《學佛五講》
一詞出於拉丁文,原意是神跟人之間的聯繫,但發展到現代,現代宗教學者. 在使用「宗教」一詞,已經 ... 包括:宗教本質及起源/ 宗教定義/ 宗教行為/ 宗教信仰現象。 於 www.dharmaschool.com -
#49.宗教的現代定義- 論宗教寬容與宗教多元化 - 山達基宗教
因此,宗教需要一個更具包容力的定義,這個定義認可其他社會支持的宗教信仰、從事的宗教活動和延續的宗教制度,而這些又都與基督教的觀念相左。無數的實證讓我們逐漸 ... 於 www.scientologyreligion.org.tw -
#50.《融入宗教與靈性的心理諮商》 - 心靈工坊
一、為何走進「融入宗教與靈性於心理諮商」 自從成為基督徒之後,從基督信仰及靈修 ... 宗教與靈性的定義與區分有一段歷史演變,以早期西方基督教的文化為例,宗教與 ... 於 www.psygarden.com.tw -
#51.宗教定義
信仰 的對象:天、神、上帝、佛陀、太上老君、阿拉...等等; 教義(經典):聖經、可蘭經、華嚴經、法華經、道德經、戒律... 禮儀:彌撒 ... 於 scholar.fju.edu.tw -
#52.佛教對於「宗教」的定義? - 印順文教基金會推廣教育中心
又如猶太教、基督教所信仰的耶和華,也是由於古代先知及耶穌的特殊經驗而來。基督徒在懇切的祈禱時,每有超常識的神秘經驗,以為見上帝或得聖靈等,這就等於是宗。 於 yinshun-edu.org.tw -
#53.什麼是宗教信仰? - 福音聯盟
事實上,我們不能把對上帝或神明的概念包含在宗教信仰的定義之內,因爲有些宗教(如婆羅門印度教、小乘佛教)簡直就是無神論。 宗教信仰是誘發敬拜或與敬 ... 於 tc.tgcchinese.org -
#54.第六章伊斯蘭純正性的維護:對「穆斯林異端信仰」的定義與規範
Al-Asr,而憲法第12 條更直接表明國家的官方宗教以及一切法律的裁決依據「將永遠是伊斯蘭. 什葉教派的十二伊瑪目派系(Twelver Ja'fari school [in usual al-Din and ... 於 ir.lib.pccu.edu.tw -
#55.道德推理:宗教與道德 - myweb - 東吳大學
如果我們批判宗教信念為假,那麼我們必須證明宗教與道德,或宗教信仰與人類生命的真實存在是矛盾而不相容的? ... 神律論:以「上帝的命令」來定義道德對錯。 於 myweb.scu.edu.tw -
#56.出發吧, 一起來認識宗教: 從觀點、現象與體驗, 揭開宗教的奇幻 ...
這個超自然存有具有多種名稱,如上帝、神聖、神祇或靈等。人類學家泰勒認為,宗教是「對神靈的信仰」,就是持這種實質定義來看宗教。 而古典社會 ... 於 www.eslite.com -
#57.世俗時代中宗教徒的雙層反身性: 以中國基督教大學生為例
在此世俗時代(secular age)依循著Charles Taylor(2007: 2-3)的定義,意指特定. 時空下的社會環境,在其中對神聖存在的信仰不再是理所當然,而只是眾多選擇之. 於 www.tjs.org.tw -
#58.宗教信仰與家庭生活
按所謂宗教乃是「有所宗以為教也」(辭海),也是「以神道設教而設立誡約,使人崇拜信仰者也」(辭源)。再從實質涵義來說:(牛津大字典)界定為:「宗教是人類對於一種不可 ... 於 cirpcu.catholic.org.tw -
#59.我們該如何定義信仰? - 每日頭條
信仰 轉嫁宗教——把信仰歸類在宗教門派下。常會出現狹隘、固步自封,不接受其他文化,甚至認為自己信仰的是正信,別的宗派都是邪魔。 信仰轉嫁物質 ... 於 kknews.cc -
#60.台灣民間宗教傳統與社會性研究 - 中華民國主院
故早期台灣民間宗教信仰、儀式及組織等完全是閩、粵祖籍地的翻版,雖然曾有若干台灣地域性的宗教現象產生[2], ... 所謂村庄,事實上是一個宗教儀式定義的社會單位。 於 www.tienti.tw -
#61.成為信仰與世界的橋樑-OPEN講堂談《公共的信仰》 - 校園書房
沃弗認為:宗教信仰是對這個世界實存(reality)的描繪,信徒乃按照該信仰所描繪之 ... 沃弗將基督信仰定義為一種「先知性的信仰」:基督徒乃是神的媒介,為要謀求人類 ... 於 shop.campus.org.tw -
#62.宗教定義之研究 - Airiti Library華藝線上圖書館
自從日本學者將"religion"這個代表西方信仰之詞彙,借用佛教用語而將之翻譯成漢語「宗教」一詞以後,「宗教」便被認知成一切信仰以及因信仰而產生的文化活動之代名詞 ... 於 www.airitilibrary.com -
#63.【書籍試閱】《進香.醮.祭與社會文化變遷【台灣史論叢民間 ...
學界包括人類、歷史、文學、宗教、社會等學門,對民間信仰研究成果甚多,議題 ... 源流及其衍變(一)道教的宗教特質(二)道教派別與宗教職能三、「齋醮」的定義及其 ... 於 gpi.culture.tw -
#64.鄧偉志:社會學視野中的宗教--理論-人民網
作為社會學則側重於研究宗教制度的功能,主要是社會整合功能、心理調適 ... “一把鑰匙開一把鎖”,對虔誠的宗教信仰者或對宗教有所有信仰的人來講, ... 於 theory.people.com.cn -
#65.宗教的意思、解釋、用法、例句- 國語辭典 - Chienwen.net
利用人類對於宇宙、人生的神祕所發生的驚奇和敬畏心理,構成一種勸善懲惡的教義,並用來教化世人,使人信仰的,稱為「宗教」。如佛教、基督教等。 例:由於宗教信仰的 ... 於 dictionary.chienwen.net -
#66.宗教與信仰 - 佛光大學
1, 課程及參考書籍說明/現代青少年宗教觀. 2, 信仰的定義與種類:信仰定義對象/信仰與宗教的關係探討, 30分鐘分組討論. 3, 宗教起源論: 宗教的起源/宗教起源理論/宗教 ... 於 selcourse2.fgu.edu.tw -
#67.甚麼是:宗教哲學- EP05 - 香港01
其實宗教哲學的基本定義是要解釋既存宗教現象背後的根源與秩序,並且盡量避開「信仰立場」,以理性的態度對宗教進行研究。所以更具體而言,宗教哲學指 ... 於 www.hk01.com -
#68.佛教和道教的差別?一篇文章讓你看懂台灣四百年宗教史 - 報橘
台灣民間信仰,為何如此多元與佛道不分?這是一個很簡單的問題,也是一個十分複雜的問題。 最簡單來說,別說台灣的民間信仰分不清 ... 於 buzzorange.com -
#69.第一章導論 - 政治大學
宗教做一個適當的定義或是詳盡的描述對宗教這個詞來說是不可能的。8. 對中國而言,宗教信仰的存在是一個淵遠流長的事。儘管代表現代「宗教」. 於 nccur.lib.nccu.edu.tw -
#70.談宗教研究
書寫的目的是為了和當時我周圍的基要派信徒建立某種理性的對話基礎,使得信仰不再只是 ... 在研究的實際工作上,一般學者把「宗教」定義為「各種教義、神話、儀式、 ... 於 intermargins.net -
#71.宗教的起源2010/11/02 社會思想史助教討論課授課教授
他套用施萊爾馬赫與費爾巴哈的定義,認為宗教的本質都是貪婪的. 占有慾,並在祈禱、獻祭和信仰中表現出來。於是他結論因做祈禱、彌. 撒的人較中世紀減少, ... 於 web.thu.edu.tw -
#72.宗教與中國文化*
另一力面也有人對宗教下一個廣泛得無所不包的定義,包括一些諸如經濟,男女愛情,政治之類的活動。往往被認為可用於宗教的田力克(Paul Tillich) 對信仰的定義,就是這樣無 ... 於 archive.hsscol.org.hk -
#73.宗教信仰對人生與社會是否有意義? 一位物理學者的觀點
只是此主題顯然還至少包含了四個更為重要的概念:宗教信仰、社會、 ... 沒有一個宗教只是勸人為善,還需要提供更廣闊的信仰空間來論證善的定義、善的 ... 於 blog.udn.com -
#74.通識教育中宗教教育課程實施之探討 - 教育部
數人對於宗教信仰的需求,從此需求. 可衍伸出了解宗教的意義、 ... 統整幾位學者對宗教教育的定義,並. 以前述定義和理念評述 ... 對於宗教教育下了簡單的定義:「以宗. 於 special.moe.gov.tw -
#75.宗教人类学 - NiNa.Az
目录 · 1 宗教的定義 · 2 宗教行為與信仰 · 3 參見 · 4 引用文獻 · 5 外部連結 ... 於 www.wiki2.zh-cn.nina.az -
#76.從人類一出生,就被一股神祕的力量所約束著,名叫「宗教」的 ...
「宗教」的定義眾說紛紜,不同的宗教信仰,有不同的立場與觀點。 ... 宗教定義便是:宗教包括猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教和佛教,以及與其中一個或多個傳統相似 ... 於 blog.sssh.tp.edu.tw -
#77.宗教、宗教人、宗教研究~ 董芳苑
因此從西方知名學者按其學術領域給「宗教」所下的定義為例,來看看他們如何詮釋宗教信仰。儘管下列的學者其“宗教定義”各說各話,卻也道出他們 ... 於 www.taiwanus.net -
#78.十二三世紀蒙古族的宗教信仰- 元照出版, 月旦知識庫
胡其德,關於「宗教」的定義,東西學者界說不一。西方學者著重「第一根源」(上帝)、「最終目的」(救贖)與教會;東方學者則著重宗教,元照出版,月旦知識庫,整合十大資料庫 ... 於 lawdata.com.tw -
#79.宗教信仰_百度百科
宗教信仰 為人生提供慰藉。作為一種哲學範疇, 宗教信仰具有追求為生活尋找支撐和意義的顯着特徵。表徵着人對終極關懷的渴望,它給人注入神聖的目標,引導人去反省自我、 ... 於 baike.baidu.hk -
#80.首頁> 宗教知識+ > 臺灣宗教> 民間信仰( 總論) - 全國宗教資訊網
民間信仰指民眾在廟宇、行業團體在內部崇奉各種神明,形成人神之間的感應關係, ... 同一信仰文化現象,就會按照各自的學術訓練,而有不同的理解:人類學界所定義的, ... 於 religion.moi.gov.tw -
#81.小傳統與民間信仰
而有關民間信仰(Folk Religion)的定義不太一致,不過顧名思義,基本上是泛指流行. 於廣大群眾之間的一些信仰体系。雖受大傳統及正統宗教的鄙視甚至打壓,卻始終在民. 於 www.emethchapel.org -
#82.宗教信仰與生命教育
思辨,尤其是宗教信仰始終以一種非正規教育的方式存在於成人學習與社. 會學習領域中,極少在正規的教育體制與社會定義的成功、成就劃上等. 號,但是,他卻是不可忽視的 ... 於 www.yct.com.tw -
#83.道——自然性的泛神論的神 - 道教學術資訊網站
要對宗教下個定義是非常困難的,呂大吉先生在《宗教學通論新編》中從把握和規定宗教本質的角度,把宗教分為三類:第一類以宗教信仰的對象(神)為中心;第二類一宗教 ... 於 www.ctcwri.idv.tw -
#84.[郑志明]关于“民间信仰”、“民间宗教”与“新兴宗教”之我见
“民间信仰”实际上是学界定义下的概念,用来指称汉民族文化传统下的宗教形式,这个名称并未被汉民族所接纳,在其语汇里只有“儒释道”等概念,根本没有“民间信仰”,不仅官方不 ... 於 www.chinafolklore.org -
#85.科學與宗教非二元對立:尋求對世界的詮釋 - Matters
Tylor定義宗教為對超自然存在(supernatural beings)的信仰。萬物背後都有某種人格化(personal)的力量推動。綜上所述,大概可以定義宗教是基於信仰基礎 ... 於 matters.news -
#86.都會之宗教與信仰:臺北宗教與信仰空間之變遷The Religion ...
本研究主要專注於台北市宗教與信仰空間,在空間的定義上,分為兩個部分,第. 一為宗教信仰在台北市地圖上的分佈,第二部分是單體建築與廣場空間的配置 ... 於 www.researchgate.net -
#87.論靈性與宗教之異同 - 恆善靈學機構
綜上文獻所述,我們可以發現宗教的定義必須是有特定的教義、信仰與儀式;. 是有組織的一群人或團體,有特殊代表神聖的對象或力量,經由超自然、超心理. 於 www.hengshan.com.tw -
#88.宗教的內涵與層次|方格子vocus
信仰或許可以說是支撐一個人生命的一種觀念或立場?而宗教信仰應該比信仰還要更大一點,涉及到了神的存在,這是我目前臨時想到的定義,肯定是滿膚淺的 ... 於 vocus.cc -
#89.世界宗教及全球倫理
慧嫻:我在考試之前會用冥想放鬆自己,既然有冥想,所以我是有宗教信仰的。 認識宗教. 學者對宗教的定義是:. 建基於對一超自然神明的信仰和崇敬,有些宗教對聖者也 ... 於 www.edb.gov.hk -
#90.信仰- 教育百科| 教育雲線上字典
對某種主張、主義、宗教極為信服和尊崇,並引以為言行的榜樣或指南。 【例】信仰宗教、信仰真理 ... 於 pedia.cloud.edu.tw -
#91.「 心靈的祭壇」 宗教信仰與心靈關係之藝術創作探討
歸納馬克思等人的定義,認為宗教信仰與其崇拜之對象是幻想之物,. 從基督的上帝到伊斯蘭的阿拉真主,都是客觀不存在的,共產主義者. 是唯物論之無神論者。 24 Karen ... 於 ir.nptu.edu.tw -
#92.信仰、戰爭、贖罪券vs 香油錢 - Yahoo奇摩新聞
宗教信仰 確實補實了若干在法律、道德等領域所無法規範區塊, ... 中世紀晚期的「贖罪券」更準確的定義應是----以金錢購得的大赦證明書。 於 tw.yahoo.com -
#93.宗教研究與台灣當前社會 - 國科會
主要是研究基督宗教與世界五大制度宗教,其對「宗教」的定義要求具備有 ... 的定義(「對於. 超自然力量的信仰」),那麼,制度宗教及非制度宗教信仰,漢人信仰與原住. 於 www.nstc.gov.tw -
#94.信仰的力量與迷思:3個宗教心理學現象 - 樹洞香港
故而對宗教的研究獨不止於神學,在漫長的歲月裏心理學家對信仰的形成和作用有更深入 ... 宗教尋找人生意義,原本沒有宗教信仰的人則會考慮以其他方法定義自己的人生。 於 treehole.hk -
#95.宗教,是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象
宗教 是對神明的信仰與崇敬,或者一般而言,宗教就是一套信仰,是對宇宙. ... 前提是信仰上帝是一項「真正的抉擇」,詹姆斯對真正的抉擇定義為「有生命力的、不可迴避 ... 於 www.jendow.com.tw -
#96.終極關切與儒家宗教性: 與劉述先商榷
劉述先認為田立克的. 宗教定義有兩方面的. 問題,一是過於寬. 泛,使共產主義、國. 家主義、拜金主義等. 等俗世信仰都進入了. 宗教的範圍;二是認. 為只有基督教才能提. 供 ... 於 www.cuhk.edu.hk -
#97.蔡彥仁宗教研究的理論與趨勢
信仰 所做有系統的陳述,可視為宗教哲學的先驅。但是嚴格意義的宗教哲學,應是不受限於某一特定傳. 統,而以普遍的人類宗教經驗為思考起點,探討宗教的定義為何? 於 resource.iyp.tw -
#98.別再問宗教是好還是壞!
該如何定義宗教 ... 非洲哲學家Kwame Appiah試著回答這個問題。他認為首先要先回到宗教的本質,去問宗教到底是什麼。這個問題最普遍的解釋是:一切對神靈和有靈性事物的信仰 ... 於 medium.com -
#99.為什麼要有信仰?為什麼真正的人生是一種宗教的人生?
我們避免採用任何一種既定宗教的教義以及它的特定解釋,做為我們的出發點。這是我們第一步要堅持的,接著我們就要從幾個角度來進行討論。 信仰混淆的 ... 於 www.thenewslens.com