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道士

為了解決建醮吃素原因的問題，作者李躍忠 曹冠英 編著 這樣論述：

人類社會自古就是以群落為單元的，而每個單元都有自己的生存方式和文化內涵及其歷史傳承，雖然有些按自身的方式存在着、發展着，並綿延幾千年，創造了自己的歷史和文化，並使其為中華五千年歷史的豐富和文化補充。正所謂〔高處不勝寒，低處納百川〕，其中的文化意蘊令人玩味反思。　　道士是信奉道教的教徒，以從事道教活動為職業。其中女性的「坤道」，又稱女冠，俗稱道姑；男性的道士稱為「干道」，也稱道人、羽士、羽客、黃冠等，又尊稱為道長。 1997年，中國大陸有道士25000多人。目前中國大陸的道士約有5萬余人。 現代道士有兩種：全真教的道士是出家的，頭發和胡須都要蓄起來，頭頂還要挽髻，大部分吃素，強調清修；正一道的道

士一般不蓄發，修煉特別強調符籙，可以結婚，吃葷，大部分為不出家的道士，也稱火居道士，少部分為出家道士，主要從事道教儀式活動。現代正一派弟子須經過授籙才成為有資格的道士，而全真派弟子則需授戒。 「道士」一詞也可指一般學道、務道之士。 世界文明古國創造的人類偉大文明，唯獨華夏文明獨存，其他的文明都衰落、消失了。這里的原因很復雜，但華夏文明中由於有群落生態的光輝，得以使這一文明延續下來，確是毋庸否認的。《古代社會群落文化叢書》將中國古代群落生態看做是中華五千年文明得以延續發展的道德力量，是華夏文明的奇葩。研究中國文明史如果忽視中國古代群落生態。是極其不應該的。現在，西方人都承認了我們古代的群

落生態，為什麼我們自己還要忽視，不站出來進行全面研究，以彌補這一疏忽呢？ 本叢書通過對中國古代群落生態作為具象進行深入探討，從而尋找其與現代生態倫理文明的轉化機制，對其當代價值進行客觀的分析和考察。在研究方法上，堅持以唯物史觀作指導，既多方面揭示，又重點突出：既縱向考察，又橫向比較。將研究對象始終置於人類社會發展和生存的大背景之中，以便古為今用，促進社會主義道德文明和生態文明建設。 第一章 道士的稱謂普通稱謂尊稱特殊稱謂互稱與自稱教職稱謂第二章 道士資格的獲得正一派道士資格的取得全真派道士資格的取得新中國道士資格的獲得第三章道 士的宗教信仰與教派民間信仰的多樣性特征道

士的宗教信仰道士的派別附錄：《諸真宗派系譜》第四章 道士的日常生活習俗道士的飲食習俗道士的服飾習俗道士的行旅道士的生活禁忌道士的經濟來源第五章 道士的修煉道士修煉的場所——道教官觀道士的外丹修煉道士的內丹修煉部分修煉方式詳解第六章 道士的戒律和清規道士的戒律道士的清規第七章 道士的齋醮與法術道士的齋醮道士的常用法器道士的符籙咒術第八章 道士趣話道派創始人張道陵、王重陽著名道士理論家葛洪、陶弘景被奉為行業宗師的道士孫思邈、呂洞賓、張三豐「帝王道士」李隆基后記 人類社會自古就是以群落為單元的，而每個單元都有自己的生存方式和文化內涵及其歷史傳承。雖然有些群落為社會的最底層，不為主

流社會所認可，但他們仍按自身的方式存在着發展着，並綿延幾千年，創造了自己的歷史和文化，並使其成為中華五千年歷史的豐富和文化補充。正所謂「高處不勝寒，低處納百川」，其中的文化令人玩味反思。 目前在我國圖書市場還沒有一套自成體系的「群落」文化叢書，因而，根據其特點我們提出了一個全新的概念，即社會群落文化。旨在從文化的視角全新解讀古代社會群落文化內涵，並力圖填補我國非主流文化的空白。 中國人群的划分，最早是從商周開始的，士農工商的定位一直延續了數千年，這是社會人群的主流。但在此之外，還有許多以其它職業為生的群體，他們也許人數不多，但對社會的影響卻是極大的。其中有些群落，如俠客，以除暴安良

為己任，是社會的穩定因素；而像流氓土匪這種群落則增加了社會的混亂和動盪。伶樓藝人在舊時代大多包含辛酸，身世之悲令人一掬同情之淚；而在今天，他們卻成為社會文化的代言人，成為人們追捧的藝術家。因此，無論從哪個角度講，了解過去對於今天的人們來說都是必要的。社會人物雖然形形色色，但萬變不離其宗，了解過去，也是為了知道今天，預見未來。