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醮注音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蔡榮圳寫的 常見錯別字辨正辭典 和易心瑩 著的 道教源流三字經∶故事 配圖 注音都 可以從中找到所需的評價。
另外網站醮粵音醮：醮的意思/解釋/注音_國語字典 - Yxhsa也說明：醮：醮的意思/解釋/注音_國語字典. 醮：醮的意思，注音讀音，字源和中文寓意，讀法，國語字典中醮的解釋，部首，筆畫和字義。《康熙字典》 《酉集下》《酉字部》 ·醮· ...
這兩本書分別來自商周出版 和上海古籍出版社所出版 。
一貫道天皇學院 一貫道學研究所 林仁政所指導 林玫足的 祭祀之禮與文化性質－－以一貫道獻供禮場域為探究核心 （2019），提出醮注音關鍵因素是什麼，來自於一貫道、獻供禮、儀式。
而第二篇論文逢甲大學 中國文學所 李威熊所指導 林麗寬的 金門閩南婚俗研究 （2011），提出因為有 朱子、閩南、文公家禮、儀節、金門、婚俗的重點而找出了 醮注音的解答。
最後網站字:醮(注音:ㄐㄧㄠˋ,部首:酉) | 《國語辭典》則補充：《國語辭典》中單字“醮”注音為ㄐㄧㄠˋ，拼音為jiào，部首為酉，19筆畫，意思是1.僧道設壇祈神求福。例：建醮、平安醮2.已婚婦女再嫁。例：再醮、改醮.
常見錯別字辨正辭典
為了解決醮注音 的問題，作者蔡榮圳 這樣論述：
從日常用語、報章雜誌常見錯別字中， 蒐羅詞彙，進行最清楚、詳盡的解說與辨正。 附歷屆錯別字考題與字形辨正比賽試題， 國語文穩固扎根，就從不寫錯字開始！ 走在大街上隨處可見小吃店的招牌，「魯」味、肉「臊」、豆「鼓」等字一路錯到底；打開電視看新聞，俊男美女主播讀錯音、用錯字，字幕更是錯別字連篇，早已見怪不怪。而報章雜誌中，同音字張冠李戴，比比皆是；形似字魯魚亥豕，訛誤百出。常用電腦文書處理的注音輸入也來火上加油，打正確的音找不到，打錯誤的音才會有，錯別字氾濫的地步，簡直要讓人大聲疾呼：「小心！錯別字就在你身邊。」 例如：濃情【蜜、密】意、振聾發【聵、瞶】、一【蹋、塌】糊塗、心
勞日【拙、絀】、【祛、卻、怯】病延年、聲勢【(火宣)、炫、烜】赫、血脈【噴、賁、憤、僨】張、心胸【偏、揙、褊】狹、舌【粲、燦、璨】蓮花、【扳、板】起面孔、【彆、蹩、憋】氣潛水、眼花【潦、瞭、撩】亂……，你都知道這些詞語的正確用字嗎？ 許多國文老師反映，不少學生小時候寫錯字，長大仍改不了，甚至還頑固表示，自己是故意寫錯的！寫錯字真是微不足道的小事嗎？能拿來炫耀、表現個性嗎？聽聽國文老師怎麼說：「不管國文授課時數怎麼調整，字音、字形永遠不會在基測、學測和指考中缺席。」看看現實生活中，檢察官為了「訟棍」是不是罵人、有沒有妨害名譽，都要翻辭海、查古籍，在公文書大「打筆仗」。你敢保證「失之毫釐，差之
千里」的錯別字，不會讓你考試失利、造成人與人溝通的嚴重誤解嗎？ 面對這項國語文的基本問題，不能繼續不求甚解並落入惡性循環中。這本書便是幫助讀者辨正錯別字的實用查詢工具。全書內容包括，常易混淆的同音詞、近音詞及形似字；也是目前出版品中最常見到之錯別字及國語文競賽字形之試題。取材多來自書籍、各大報刊及雜誌等出版品，凡有發現錯別字則加以歸納整理，並採用條列比較析辨的方式呈現。 全書體例如下： 一、每一則標題均為不仔細辨析，極易混淆字詞的正誤對照，並有【正】、【誤】符號標示，且正確的置前，如： 膊搏----------脈搏【正】＆脈膊【誤】 搏鬥【正】＆博鬥【誤】 二、【錯字出
列】：舉錯誤例句，並提供簡短上下文，俾略知來龍去脈。 三、【喔！原來如此】：重點闡明字義，析疑釋惑。 四、【超級比一比】：辨別比較，釐正癥結所在，進一步『知其所以然』。 五、【你可以這樣用】：提供正確例句，加深正確用法的印象。 六、【通關檢驗】：立即的自我檢測。 全書編輯著眼於語文訓練，提昇語文能力，可供國中、高中、大學學生或社會人士使用，除了對於查詢的功能，若每天利用零碎三、五分鐘閱讀學習，日積月累，必能厚基學殖，「涓流終見積成淵」。 本書附錄包括歷屆錯別字考題與字形辨正比賽試題，有助於學生讀者學習參考或自我評量。 作者簡介 蔡榮圳 一九五八年生，國立中興大學畢業，曾任教
於補習班。 二○○四年，因子女參加指考，身為父親的他建議孩子多留意錯別字，可惜未能得到足夠的重視，結果指考國文科在錯別字項目失分，與理想志願失之交臂。自此，出於對文字的興趣與重視，開始留意報章雜誌書籍中的錯別字，蒐集、翻閱辭典、辨正，日積月累而完成此書。
祭祀之禮與文化性質－－以一貫道獻供禮場域為探究核心
為了解決醮注音 的問題，作者林玫足 這樣論述：
一貫道獻供禮採行「儒門之禮儀」，透過形而上的禮意、儀軌與有形的禮器，表彰信仰者對明明上帝與諸天神聖至誠之意，呈獻方式有其獨特性，儀軌結構顯得有節有序、莊嚴肅穆，文化意涵深遠。 為理解與詮釋一貫道獻供禮之莊美，本研究藉由比對歷史文獻與詮釋、田野調查，考證獻供禮之歷史傳承淵源，以觀察獻供禮和中國「郊社之禮」的關係，並以臺灣一貫道6支組線現行獻供之禮節文本，試著比較不同組線之間獻供禮的差異。研究結果顯示，一貫道獻供與《周禮》中禮官「肆師」的職責有密切關係，其儀軌：作揖、跪、舉眉齊與叩首等舉止，遵循著中國先秦或漢代以前之禮儀，獻供儀式與清代帝王郊祀上香、進俎之儀相仿，但程序結構較之精簡
且並未奏樂，除了大型祭祀活動時方有配合獻供的樂曲演奏。供品陳設方式與明朝釋奠禮、清代的圜丘郊祀陳設類似，呈現出具規則性與秩序性的陳列，並且使用形式與「豆」相仿、但材質不同的祀器盛置供品。而不同組線間獻供禮的儀式結構原則差異不大，但儀軌細節上仍有所不同。 一貫道藉由佛堂陳設、點亮三盞佛燈與節度合宜的薦獻儀式，將中國固有「道生萬物」、「中和」的哲理和五常德(仁、義、禮、智、信)、敬老尊賢、進善退惡與各正其位的道德思想融於獻供禮中，如此的哲理與道德思想，不論過去、現在或未來，帶給人們正思維的力量，值得吾人將之發揚光大與流傳。
道教源流三字經∶故事 配圖 注音
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為了解決醮注音 的問題，作者易心瑩 著 這樣論述：
道教與儒教、佛教並稱三教，是中國文化的三大支柱，對中國的思想、文化乃至生活產生了重大影響。魯迅先生曾說過，「中國根柢全在道教」，要了解中國，必須了解道教。《道教三字經》內容廣泛，從道教的歷史、宗派、經書、教義，乃至宗教制度、戒律以及宗教活動中的各種齋、醮、拜懺義式，都有涉及。它是一部微型的道教百科全書。本書由著名道教學者易心瑩所撰，內容涉及道教宗派、齋懺、戒律、教理教義等各方面，堪稱一部道教簡史。
金門閩南婚俗研究
為了解決醮注音 的問題，作者林麗寬 這樣論述：
婚禮，將合兩姓之好，是「五禮」之要，也是人倫之始。自上古以來，即被列為終身大事，非但維繫一個氏族的香火承續，亦維繫一個家族的繁榮與發展。南宋大儒朱熹以「閩學」涵養世人，更於任職同安主簿時，數度過化金門，大力倡導《家禮》，導使金門島民涵詠詩書，民風儉約、敦樸醇厚，日常婚喪喜慶祭儀悉以《家禮》為依歸，金門婚俗因而深具閩南文化特色。雖則《家禮》是朱子歿後始現的一部尚未完成禮學作品，且朱熹在其文集中亦鮮少直接言及。故元儒武林應氏；清人王懋竑與紀昀皆以為偽書，唯後來學者不斷從文集與語錄內，尋繹出朱子創作《家禮》的線索及證據，基本上已證明《家禮》並非偽作。金門雖是蕞爾小島，但自魏晉南北朝伊始，即肩負中原
人士移民海外的跳板，也直接承受移民定居的世外桃源，致使遷居金門的閩南移民多數留存「原鄉信仰」的閩南民情風俗而未廢，甚而普及全島。尤其自一九五六年至一九九二年期間施行「戰地政務」，深受戰地政策封閉性的箝制，直接和間接對閩南傳統文化的護持影響至鉅。映照大陸地區一九六六年文革興起，大肆破壞固有禮樂文化，導致原有傳統禮儀泰半凐滅而難以存續；臺灣社會則迭受西方外來文化衝擊與融合而多所變動，促使金門躍居為觀照傳統閩南文化的聖地，更是閩南婚俗最好禮儀實踐的場域。中國傳統婚禮概以《儀禮》的六禮為根基，一切婚儀既多且雜。朱子《家禮‧昬禮》雖已改易納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎「六禮」為納采、納幣、親迎三禮，
但檢視承繼朱子《家禮》的閩南婚俗，其禮法仍顯繁縟，也型塑閩南婚俗文化大量瑣細儀次的特色。舉凡議婚、訂婚、合婚或婚後行儀，莫不充分展現當地經濟行為的特點，及為求和諧美滿的吉祥諧音寓意。大婚之禮，是傳宗接代的禮教大本，又貴為人倫之始和萬世之嗣。職是之故，本文選擇以此為研究主體，聚焦於金門婚俗儀節的爬梳，積稿成尺，艸成全文。現今欲梳理閩南文化的精髓，唯有金門乙塊淨土而已。禮失求諸野，經過本文的尋繹探索，深受朱子《家禮》薰陶的金門閩南婚俗的內涵與底蘊，得以有整體的呈現；也得在斷代、史實研究面向上，推展出具時代階段性的婚禮觀察體系，並添新頁，更全面地認識瞭解閩南的婚姻禮俗文化，拓展金門的研究領域。