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般若心要

為了解決心經解義的問題，作者曹越 這樣論述：

《般若心要》共分兩大部分：第一部分：從心入手，介紹、供養給同參們般若體性，為般若之根本，離於般若體性亦無所謂般若。由般若體性——心自性、法自性、大平等性展開顯宗各教派的觀修、實修的簡略介紹，如禪宗中北宗、南宗的不同觀修的義趣，凈土宗的修持要解，顯宗與密宗以及九乘次第般若行持的異同、次第和義趣。當然，這些僅僅是框架和要解，未詳細展開，未介紹具體的觀修法要、方法。 第二部分：從般若心要和觀修般若，解析了《心經》。因《心經》講義非常多，故未詳細展開，而是從般若觀修的層面，供養給同參們。 自序一 心性與心相 心為何物 心性自性 本覺自性 心性實相 心與氣脈明點 示現與意

識心的區別 基 基顯現真假二心 四種障 所障之因 化障之理 道二 心性、法性、大平等性三自解脫 心性自解脫 法性自解脫 性空不二 三蔽障實無蔽障 大平等性自解脫三 三種般若 實相般若 觀照般若 文字般若四 不二法門 密宗法要 大圓滿要門部的理論和內容 念佛心要 證體啟用五 四種抉擇 第一抉擇:阿賴耶與法身的抉擇 所依阿賴耶 四離 如何認識阿賴耶 第二種抉擇:心與智慧的抉擇 第三種抉擇:二諦的抉擇 第四種抉擇:勤修正念於無修自然安住在本覺的抉擇 見到不等於證到六 出離心、本覺心、菩提心、四無量心 緣起與實有 出離心與本覺心 四無量心與菩提

心 願菩提心與行菩提心 四無量心七《心經》解義 觀修般若 三種緣起 四重緣起 業因緣起 相依緣起 相對緣起 相礙緣起 見道的現證 修道的現證 無學道的現證後記 法界如此深廣，不可思議。法界雖如須彌山，但一切法不離於心，一切法不生不滅，一切法是心性光明鏡上的幻化之相，無常非無常。 佛法博大精深，總攝三藏，開八萬四千法門，但終不離般若。生起般若（文字般若）、行修般若（觀修般若）、般若彼岸（實相般若）在藏傳佛教寧瑪派大圓滿教法中總立為九乘次第，禪宗示現頓漸證悟般若之方便二門，終不離於本「基」（本體、法界），即從初發菩提心到證悟菩提皆不離於基、道、果。

法界是一個整體，佛法是一個整體，般若有次第之別，但亦是一個整體，一切法在菩提中本來具足圓滿，一切生死涅檠法不出菩提心曼陀羅（壇城），般若之法雖有生圓次第，又有見修、行、果，但法法自性、大平等性，本自解脫，有如滿月，圓滿無缺，都是本覺智光明，是內證智、法界智的自顯現。一切顯現不生不滅，自性、法性、大平等性三自解脫，究竟解脫，又非實有解脫。離心意識即是解脫，是本基自性。 般若如是，一切法（包括世間萬法）如是，生時如是，死亡來臨進入中陰階段的一切顯現亦如是，皆為幻化，又為究竟實相。執着即眾生相，無執起觀便幻化無實，證悟自性、法性、大平等性即不生不滅的法身實相，一體無分別、無離合。

一切法不生不滅、一切顯現不生不滅，佛為什麼還要講六百部《大般若經》呢？ 《心經》中:「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……」又有什麼意趣呢？ 既然法性自解脫，哪里來的苦厄？ 一切眾生的苦厄從哪里來，到哪里去？ 修持、證悟了菩提般若，苦厄就去除了嗎？ 既然一切唯心所造、萬法唯識，人死了，心滅了，眾生自然就解脫了嗎？換句話說，心從哪里來，人死了心又到哪里去，心能生滅嗎？ 學習、修持、證悟般若，這些問題就能夠解決了嗎？ 不學習、修持、證悟般若這些問題就解決不了嗎？ 以上這些都是修持佛法、般若的基本問題，又是根本問題，也是目前許多

同參們的現實問題。 ……

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《四大菩薩圖文書》之詮釋研究

為了解決心經解義的問題，作者徐瑜 這樣論述：

　　四大菩薩信仰是大乘佛教中國化的重要特色。佛光文化出版的繪本系列當中，《四大菩薩圖文書》以白話文在綜合同類故事的基礎上以戲劇的方式重新改寫經典故事，並以手繪水彩技法呈現故事人物和場景畫面，創造出現代版的四大菩薩，方便人們從易懂的文字和生動的圖像當中管窺菩薩精神的全貌。　　本論文第二章梳理四大菩薩從印度流傳到中國的整個歷史脈絡、名號由來、以及相關經典對於菩薩修行法門的描述來為整個研究提供完整的背景知識。第三章著重於《圖文書》的圖像研究，主要從創造詮釋學、圖像學以及符號學的角度對書籍的整體設計、色彩使用、構圖以及人物造型進行分析研究。第四章則是以戲劇學和敘事學理論，在講故事原文與原典和其他同類

故事進行互文參照，就故事內容的節選方式、故事結構的調整、故事情節的設置進行分析，最後系統歸納出四大菩薩利他的實踐必須透過善巧方便，而善巧方便又是在般若平等的空慧基礎上以四攝法來實現。　　在圖像和文字改編分析研究的基礎上，筆者得出結論，因應時代審美心理的佛教藝術創作更能引發大眾的心靈共鳴，進而願意了解佛教圖像要傳達的佛法義理；契合當代人理解的故事改編才能加深人們對於菩薩精神的理解，並效仿他們，將菩薩行落實在生活當中。