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法鼓山法會的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦淨海法師寫的 印尼、馬來西亞、新加坡、菲律賓四國佛教史 和陳琪瑛的 信解行證入華嚴：華嚴經法要都 可以從中找到所需的評價。
另外網站公告 - 交通部臺灣鐵路管理局也說明：集集線列車改停新設停駐點完成會勘 ... 大湖, 路竹, 岡山, 橋頭, 楠梓, 新左營, 左營, 內惟, 美術館, 鼓山, 三塊厝, 高雄, 民族, 科工館, 正義, 鳳山, 後庄, 九曲堂.
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化所出版 。
法鼓文理學院 生命教育碩士學位學程 辜琮瑜所指導 賴傳喆的 本來面目何在？──自我探尋的生命學習心旅 （2021），提出法鼓山法會關鍵因素是什麼，來自於生命教育、自我敘說、生命歷程、宗教經驗。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 高振宏所指導 李政霖的 臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心 （2021），提出因為有 新莊地藏庵、義塚、大眾爺信仰的重點而找出了 法鼓山法會的解答。
最後網站念佛報親恩法鼓山辦清明法會共修 - 自由時報則補充：漢傳佛教強調「清明」是知恩、報恩的共修時節，法鼓山將於3月中旬起，陸續於全台10處分寺院、海外6處道場舉行法會，讓民眾得以共修迴向，圓滿慎終追遠的心念。
印尼、馬來西亞、新加坡、菲律賓四國佛教史
為了解決法鼓山法會 的問題，作者淨海法師 這樣論述：
◆一睹東南亞佛教的風采！ 不只是旅遊勝地， 東南亞海島國：印尼、馬來西亞、新加坡、菲律賓， 歷經歐美殖民和華人移民的融合， 擁有豐富多元的信仰和文化寶藏。 印尼、馬來西亞傳入佛教的歷史悠久，經歷迭起興衰； 新加坡、菲律賓的佛教，雖起步較晚，卻成長快速。 淨海法師長年深耕於佛教史研究， 本書一覽佛教如何結合東南亞當地特色，開展出嶄新的風貌， 在輝煌的弘法史頁中，走出新路。
法鼓山法會進入發燒排行的影片
本來面目何在？──自我探尋的生命學習心旅
為了解決法鼓山法會 的問題，作者賴傳喆 這樣論述：
此論是「我」，藉由敘事書寫，而展開自我對「死亡、生命存在意義、自我認同」等課題之學習歷程及自我對話。這裡的對話，不僅是現在的自己對現在的自我，也是對著過去的自己對話。藉由現在的「客我」與過去「主我」的對話與詮釋過程，延伸出對過往生命的自我再認識，以及不同視角下的自我再重整。生命旅程，有如時間長流下的列車，相續連結至現在與未來的自我。但是否有可能，在生命當中的某一站月台，可以重整或換掛車廂，重新出發？敘事，或許就能扮演這種月台的角色。我相信禪修可以，而敘事會不會也是一種「字裡行間」的禪修？每一個人的生命課題，都是獨一無二；一如生命中的障礙難關，也如獨享餐一般的冷暖自知。人們從剛出生時的單一樣貌
，逐漸到社會化後的多重面貌。是否，能給自己一個進入月台重整的機會，逐漸回歸到那生命初始前的本來面目。那份回歸的難，雖然無法一蹴可及，但或許可以從這一站月台，作為開始。
信解行證入華嚴：華嚴經法要
為了解決法鼓山法會 的問題，作者陳琪瑛 這樣論述：
讀華嚴，方知佛家富貴！ 富貴的《華嚴經》是難得窺見無盡法界的經典。 內容闡述「佛境界」與「成佛的方法」， 廣大富麗、神聖莊嚴、圓融無礙、不可思議， 此生不讀一回，甚是可惜！ 本書導讀整部《華嚴經》，容易閱讀， 文筆鋪排令人感受到華嚴世界的情境與風華， 猶如一本深入淺出的現代小華嚴。 《華嚴經》每一場法會都是驚人的空間廣度，而且萬法相通互融，非孤立隔絕，佛境界的廣大無礙、重重無盡，令參與華嚴盛會的菩薩聖眾各個驚豔。 在佛光照耀的漸次增廣中，菩薩聖眾隨光之散射，信心漸勝，終令起信者的心量開廣無盡。 然而隨光遍觀無盡法界，卻見唯有能觀的心在。
迴觀能觀的心，亦無內外，內外無礙，方入十住初心。 看似複雜難懂的《華嚴經》，若從本經的主要內容和基本架構來掌握，就能胸有成竹，慢慢得入華嚴境界。而且本經不是空談玄理的天書，其實是實實在在的修行寶典，作者在長年研讀華嚴的過程中，對修行之路益發清楚明白而堅定篤實，彷彿有了修道地圖，了然於胸。 本書的撰寫方式，大章節以「信、解、行、證」四分來建構，一方面合乎經文的脈絡，一方面豁顯華嚴修行次第的總原則。內容則是從各品的核心觀念、修行法門、蘊涵法義等等一品一品地導讀《華嚴經》，同時介紹如何將華嚴的智慧運用在生活中，各章並輔以「華嚴小百科」，分享有關《華嚴經》的佛教術語。 本書主要是依據
華嚴四祖澄觀大師的《疏鈔》和李通玄長者的《新華嚴經論》，其中的十地階位特別參考引用印順導師的解說，導師以平淺的語言將登地菩薩修行的方法、奧祕，解析得清楚明白、淺顯易懂，亦為參考依據。
臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心
為了解決法鼓山法會 的問題，作者李政霖 這樣論述：
臺灣在七、八零年代時盛行大家樂的簽賭娛樂，許多「陰廟」因信眾求報明牌而極盛一時。然而陰廟或厲鬼信仰為何至今仍與臺灣人的連結密不可分？一直是我想討論的議題。有應公或萬善祠一類的廟宇在臺灣相當普遍，尤其在開發較早的城鎮中的路口或郊區，不難見到萬善祠一類的小廟，例如新北市廖添丁廟、十八王公廟、八里大眾廟、蘆洲大眾廟、新莊大眾廟等都是祭祀臺灣早期開發的先民或被稱之為「英雄」且具有神格的英靈場域。在這類廟宇中，或塑神像、或立牌位、或立石碑等加以奉祀，甚至還與其他神祇信仰結合，呈現多元的信仰樣貌。於是，此類廟宇的場域空間及「萬善同歸」是何方神聖、主祀神與配祀神的連結淵源為何等，即是筆者欲著手整理研究之項
目。新莊地藏庵每年農曆四月底的遶境，隊伍可綿延數公里是為當地的年度盛事熱鬧非凡；由此可見新莊地藏庵與新莊人甚至大北部地區的連結相當深厚。於是，筆者想進一步探究這樣的廟宇如何會香火鼎盛？如何會有北臺灣三大慶典之稱的盛大繞境活動？ 宋朝時期的漏澤園喪葬制度後來演變為厲壇制度，當時漏澤園與厲壇都是官府交由僧人主事，因此無論是祭祀、法會、超度等都以佛教儀式進行，厲鬼信仰與佛教就此聯結。但觀今日新莊地藏庵的文武大眾爺聖誕或民眾服務項目儀式卻由道士主持而非僧人，其演變的關係為何？筆者研究以新莊地藏庵為中心，討論中國佛教地藏信仰是如何與民間厲鬼信仰結合，地藏與厲鬼信仰是如何落腳在臺灣新莊、並成為新莊人的日常
生活的重要部分，由此探討相關的信仰脈絡與儀式活動的比較。