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另外網站每天堅持誦〈普門品〉，能消災開智慧 - 佛學交流網站也說明：2、求世出世間利益。 往往很多人希望看到現世的利益，以觀世音菩薩聖號、〈普門品〉、〈大悲咒〉、〈准 ...
這兩本書分別來自商周出版 和世一所出版 。
國立嘉義大學 中國文學系研究所 汪天成所指導 蔣瑜娟的 湯顯祖南柯夢研究 （2016），提出觀世音菩薩 普門品 手 抄本關鍵因素是什麼，來自於南柯夢、臨川四夢、湯顯祖。
而第二篇論文佛光大學 未來與樂活產業學系 姚玉霜所指導 曾貴賢的 觀音信仰與鸞堂—以宜蘭冬山覺善堂為例 （2015），提出因為有 冬山鄉、觀音信仰、觀音佛祖、覺善堂、鸞堂的重點而找出了 觀世音菩薩 普門品 手 抄本的解答。
最後網站妙法蓮華經觀世音菩薩普門品圖證 - 金萬字書店則補充：ISBN. 9789579558396. 售價. 220. 書況. 普通無畫記. 出版社. 廣文書局. 作者. 曹若水. 出版日期. 78年12月初版. 店內編號. 2055. 描述. 相關商品. 早期書刊.
侯吉諒靜心字帖集(楷書金剛經、行書金剛經以及楷書普門品、阿彌陀經裸背線裝套書)
為了解決觀世音菩薩 普門品 手 抄本 的問題，作者侯吉諒 這樣論述：
宗教經典意涵深刻，必須不斷、重複、重複不斷的研讀，而後經文的意義才會神蹟般顯現，幅射出展現強大的力量。 本書特色 書法抄經的理由 侯吉諒書法抄經字帖 書法抄經的方法 書法結構分析 限量仿古裸背線裝裝禎 侯吉諒帶你寫：金剛般若波羅蜜 楷書 慢的專注 我以為，在印刷發明之後的時代，抄經的目的，不在經文的傳播，而是對經義的深入瞭解。而深入的法門之一，我發現，竟然就是「慢」。 我們身處資訊快速流通的網路時代，什麼都求效率和快速，各種快速記憶和速讀的方法充斥市面，作為一個曾經必須每天速讀數十萬字的編輯，我卻從抄經的過程中，找回閱讀與理解的原點，我不只是一個字一個字的
閱讀，甚至是一筆一畫的閱讀。 奇怪的是，許多原來不知其意的經文，就在這樣一筆一畫的閱讀中，不必任何註解的慢慢讀得通了。 侯吉諒帶你寫：金剛般若波羅蜜 行書 佛法書法兩臻極 一般寫經都用楷書，然而書法的日常應用多半以行書為主，《集字金剛經》確立了書寫典範，並且比楷書書寫的佛教經典多了幾分書寫的樂趣，也讓書寫者更有表現、發揮書法技藝的空間。 數十年來我不斷研究、學習王羲之的書法，平常寫字也主要以王羲之的風格為主，因而以行書風格來寫金剛經，或許有幾分接近唐朝碑刻的風格。 重點在於，用行書寫經，比用楷書更容易背誦經文，對於經文的理解，在書寫的過程中，比較容易從短句發展到完整的段落，也可以用比較
輕鬆的態度來抄寫經文，這對寫經來說，更容易、簡單和方便。 侯吉諒帶你寫：觀世音菩薩普門品 《普門品》把複雜的宗教信仰提煉到極簡的程度 對身陷現實困境的人來說，觀世音菩薩這種救苦救難的能力比什麼都吸引人，試想，只要稱名菩薩名號就能趨吉避凶，還有什麼信仰能如此吸引人？ 對寫經的人來說，在抄寫的過程中，如果相信稱名觀世音菩薩名號即能趨吉避凶，自然會以極為虔誠的心態抄寫讀誦經文，不知不覺中必然可以定靜心神，忘懷一時的煩惱與苦悶，自然產生正面的精神力量，這正是另一種意義的救苦救難。 侯吉諒帶你寫：佛說阿彌陀經 一種如同置身極樂世界的愉悅與成就 就寫經的人來說，抄寫阿彌陀經這樣的經典，當你
足夠投入與忘我，自然也會被經文的描繪所感染、感動，而有一種親臨其境的體驗，因而阿彌陀經所說的極樂世界，就在寫經的人心裡，寫經的人會感受到難以形容的安詳與快樂。 於是極樂世界就不再只是一種虛無的描繪，而是一種真實的，可以追求、並且實現的真實存在。
湯顯祖南柯夢研究
為了解決觀世音菩薩 普門品 手 抄本 的問題，作者蔣瑜娟 這樣論述：
湯顯祖《南柯夢》係根據唐李公佐《南柯太守傳》改寫的寓言劇，目前臺灣地區可見的《南柯夢》版本以《古本戲曲叢刊初集》所收明刊本刊刻年代較早的善本，為本文參考底本。以往學界對《南柯夢》參考來源咸以為本於《太平廣記》，未曾爭議。惟明代小說選集頗多，經比對文本相似度並參考《太平廣記》在明代的流傳情形，發現湯顯祖所據應為《虞初志》本。 本文首先從湯顯祖的生活經驗、社會文化思潮等背景探討其思想、創作動機及創作理念，其思想深受羅汝芳影響，交織在三教思想中，創作觀師法古人而發諸情、動於神，因此深得元人三昧。再分析《南柯太守傳》的體裁轉折，從李公佐期望在位者「無以名位驕於天壤間」演變到宗教色彩鮮明的故事，其間
有道教靈驗記的啟發。再比對《南柯夢》與《南柯太守傳》的差異，如關目的特寫、岔出、增添及人物特色等分析《南柯夢》的寄寓之意，其以佛經入曲，毫無勉強，為寫作技巧的創新。再與湯顯祖其他三夢的比較，湯顯祖一貫為情作使，擴大探索情的作用，「情」能幻化生滅國土，須「解到多情情盡處，月中無影樹無波」，不復為情所役，直觀宇宙。 最後歸納分析晚明以來的點評及改作，以及舞臺搬演情形探討《南柯夢》的作品價值。現存改作有臧懋循校訂的《臨川四夢八卷》及葉堂《納書楹四夢全譜》。至於受《南柯夢》影響的文學作品，從《桃花扇》、《臨川夢》、《紅樓夢》乃至廿世紀初年的《新南柯》傳奇，對《南柯夢》有不同面向的承襲；次從舞臺搬演情
形發現，晚明時演出受限主題被歸類為適合道場齋醮演出，後又因《南柯夢》重敘事而少抒情，結構細密而刪節不易，以至於耐聽曲文及精彩的折子較少，從道光年間起，《南柯夢》僅有〈花報〉和〈瑤臺〉保留在傳統戲曲舞臺，直到近十餘年，才有崑劇團重新整理濃縮全本戲演出，而梨園演出仍以原本為主，甚少採用臧懋循改本。 《南柯夢》雖有一段很長時間不受劇場青睞，由於其寓言性及異界空間的奇幻色彩，學者、創作及表演工作者各自解構、汲取素材，創作出具時代感的新戲，證實《南柯夢》豐富的蘊藏，能歷經淘選而彌新。
佛經手抄本：觀世音菩薩普門品
為了解決觀世音菩薩 普門品 手 抄本 的問題，作者世一文化編企部編輯群 這樣論述：
《虔誠的心靈，一筆一畫，體驗經文的精深》 抱著誠敬的態度，透過一筆一畫，在書寫中默念經文，體悟經文的博大精深，讓心沉靜，享受寧靜而安適的氛圍。 *適讀年齡：12歲以上
觀音信仰與鸞堂—以宜蘭冬山覺善堂為例
為了解決觀世音菩薩 普門品 手 抄本 的問題，作者曾貴賢 這樣論述：
民間信仰佔了臺灣宗教人口的大部分，因沒有嚴謹的教義、教規與系統制度，使得它具有因地制宜及時俱變的特質，而一間寺廟的興盛衰敗，與我們整個社會的發展有著密不可分的關係，尤其是歷史悠久且具有代表性的庄頭廟，舉凡歷史的演變、人民的遷徒、聚落的發展及轉變等，都影響著寺廟的發展與興盛衰敗，故從一間廟宇的發展演變，便可瞭解當地社區的發展歷程、居民的生活型態、經濟、文化等的變遷，可以說是先民渡海到臺灣發展的最佳見證。 宜蘭地區的古蹟中，寺廟占有一定的比例， 不僅是民間重要的社會文化資產，也是人類社會文化發展與流動的重要證物，在臺灣民間信仰中的廟宇不僅是一處個人信仰與崇拜神明的地方，從供奉的神祇
、建築的特色、祭典活動等，都蘊含著重要的文化特色及族群交流等訊息。本研究的對象冬山鄉覺善堂，溯自起源嘉慶元年(1796)已有二百一十九年的歷史，從嘉慶十七年(1812)建廟至今也已有二百零三年的歷史。供奉主神為觀音佛祖，是早期當地非常著名且頗具規模的鸞堂，後因時代的演變及受大家樂簽賭盛行影響，廟方為免淪為求問明牌之困擾，於十多年前已停止降鸞濟世，也已從儒教鸞堂轉型為佛教觀音道場，扶鸞的傳統文化與活動已不復見，實為可惜。本堂祀神結構包含了中國傳統三大教派儒、釋、道的主要神祇，是一標準三教合一的廟宇。 本研究將分為五章去探討覺善堂的沿革與發展的，除了第一章緒論與第五章結論外，共分為三個部分進
行探討，第一部分冬山鄉的開發，第二部分覺善堂的沿革與發展，第三部分觀音信仰文化探究。希冀能藉由以上的探討來說明覺善堂與地方的歷史發展演變，進而瞭解文化生態與族群間的互動關係。