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伴你讀保祿(經典紀念版)

為了解決輔大神學院的問題，作者黃懷秋 這樣論述：

　　陪伴你讀懂保祿的書信， 　　將心中的信仰化為鮮活的福音。 　　本書是陪伴大家讀懂保祿的「伴讀書」， 　　也是為一般教友所寫的研經入門指南。 　　以淺顯且條理分明的方式解說保祿書信， 　　清楚掌握保祿的神學觀點， 　　讓渴望進一步認識保祿宗徒的教友， 　　不再對聖經望而生畏，擔心艱澀難懂。 　　本書儘量簡化深奧的理論，不逐句釋經，也沒有密密麻麻的註釋。除了精簡扼要地說明保祿各書信的整體性及寫作概況外，更關注寫作者和收信人的關係，以及保祿寫信時的心情。透過本書的引導，有助於理解書信的思想脈絡，對於保祿的神學也更加清楚明朗。 　　全書共分八章。第一章是導論，讀完這一章可稍微掌握保祿的生平和

書信的脈絡。接下來的七章，則依序伴讀《得撒洛尼前書》、《迦拉達書》、《格林多前後書》、《羅馬書》、《斐理伯書》和《費肋孟書》，聖神必定會開導鍥而不捨的人讀出心得與收穫。 本書特色 　　◆ 特別收錄〈經典紀念版序〉和〈胡國楨神父推薦文〉。 　　◆ 保祿書信研經入門指南，架構清晰、內容深入淺出，適合作為個人讀經的參考，以及小組研經的教材。 作者簡介 黃懷秋 　　廣東南海人，生於1950年。香港中文大學中國文學系畢業，比利時魯汶大學神學博士，專研新約聖經，曾任輔仁大學宗教學系系主任及輔仁聖博敏神學院教授。 　　學養豐厚，勤於研究，作品散見於天主教各大報章雜誌，著有《聖詠心得》、《基督論

再詮》、《十字架下的新人》、《看，這個人──基督論文集》、《走一趟身體的朝聖之旅》、《神聖的探問》。 經典紀念版序 作者的話 導論：保祿和他的書信 《得撒洛尼前書》 《迦拉達書》 《格林多前書》 《格林多後書》 《羅馬書》 《斐理伯書》 《費肋孟書》 簡單參考書目 推薦文：宏觀中的微觀 經典紀念版序 　　想不到，《伴你讀保祿》從撰寫至出版成冊，已經二十個年頭過去了。 　　我是在1986年初抵台灣。同年9月，開始在輔大神學院（現在的聖博敏神學院）任教；除了神學院之外，我也在當時的牧靈中心授課，而教授的科目基本上都與新約理論相關。雖然在香港讀的是中文系，但從小講廣東話的

我，說起國語來舌頭整整大了一號，因而初期教書的日子特別謹慎，一字一句寫成的教材更是完整而不馬虎。 　　幾年下來，累積了不少資料。其間，我持續把這些資料整理起來，寫成文章，包括在《見證》連載的那一系列作品，以及投稿到《神學論集》的一些神學論文（請見本書〈簡單參考書目〉）。如此，《伴你讀保祿》的基本內容便慢慢成形了。 　　2002年3月，《伴你讀保祿》由上智文化事業首次出版。讀者可能不知道，在我的設想中，這樣的書名共有兩個意義：除了「陪伴你們一起讀保祿書信」之外，還有「和你們一起做保祿的同伴」的意思。與保祿同行，讀而後行，行完又讀。 作者的話保祿是基督徒的寵兒，其受歡迎的程度，比宗

徒之長伯多祿尤有過之。新約人物中，除了基督之外，也許再沒有其他人比他更為後人所熟悉了。他所寫的書信，自基督宗教伊始，早就為他建立的教會所捧讀；其他基督徒交相抄寫，輾轉流傳，終至成集，時間上比「福音集」更早完成。他一生之故事，尤其是大馬士革城外的歸化，及其後四出傳教的英勇事蹟，拜《宗徒大事錄》之賜，更是繪影繪聲地漫妙飛揚。人們對他撲朔迷離的一生是既好奇又佩服的，《宗徒大事錄》畢竟不能滿足所有人的興趣，於是「野史」開始流傳（新約之後，有一本名為《保祿大事錄》的偽經）；也有人冒用他的名諱寫作，或是模仿他以書信形式發表身為一個基督徒的宗教感言。有更多人願意效法他的生活方式，於是紛紛取名為「保祿」，他們

當然不僅希望自己名喚保祿而已，還要真做個保祿。很多人都想讀保祿書信，願意進一步認識他。我曾問過一些基督徒，發覺他們很願意多知道一點。他們在主日彌撒時讀過一些片斷，聽神父講解主日的道理，也認識了一點，自己拿起聖經，看一兩章就看不下去。他們所知道的往往僅止於《宗徒大事錄》幾個「動作型」的故事（如大馬士革歸化、斐理伯之獄、耶城被拘提等等）；若問保祿的思想，大家都聽過「因信成義」；而對保祿的整體形象，卻是很「樣板」地：「一個百折不撓、寧死不屈的傳道員。」所以我很想為一般平信徒寫一本「保祿的書」。我很明白要閱讀這些背景既不清楚、文句又不一定通順、語言和思想都和我們距離很遠，可我們卻不能當面質詢它的作者的

經文時，可能遭遇到的挫折，因為我也曾經歷過這樣的困境。沒有人天生即懂得這些東西，它們都是學習得來的，而我們這個講求理性的世代，即使對「神聖經典」也無法不求甚解，更無法按字面照單全收。我們不僅希望知道聖經說過什麼話，我們更希望理解它到底說些什麼，又為什麼這樣說。你現在手上拿著的，就是一本這樣的書。

父，隨祢安排(三版)

為了解決輔大神學院的問題，作者高薩德 這樣論述：

　　「信德的生活就是不斷地在各種偽裝和是非顛倒中追尋天主。」 　　本書是靈修大師高薩德（Jean-Pierre de Caussade, S.J.）神父的靈修經典之作。於其間，他不僅敘述一種靈修道路和境界，更是自內心發出對至尊天主的一種無比的讚頌。本書在美國靈修雜誌Praying所推薦的教內靈修古典名著排行中，名列第一。  

nua malada a picule ta palisi a menekanekanga katua pacikel a mumalj（巫師靈力的消逝與重現）： 從個人經驗與屏東縣文化信仰復興協會說起

為了解決輔大神學院的問題，作者高明文 這樣論述：

巫師靈力的消逝，在時空轉變的一甲子歲月裡，因著諸多社會文化因素與外來宗教的入侵，文化信仰顯見式微並拖著沈重步伐走入歷史且消蝕怠盡。為重現巫師靈力等文化祭儀，本文主要以屏東縣文化信仰復興協會的malada靈媒（巫師）為研究對象。探討協會在部落與不同文化脈絡的研究下，實踐社會文化研究中的性質與意義。從現有的民族誌研究，指出在所有祭典儀式中mamazangiljan（頭目、貴族）是部落社會儀式展演的領導者，而實際執行部落祭儀的推手即是巫師。 巫師，分為男性和女性之別。隨著palisi（祭祀、禁忌）的種類與呈現，而有所不同的祭儀方式。而對於男、女巫的分別，是否為一個族群中制定的規範，尚待梳理。

另靈媒（巫師）身分有屬神靈揀選、家族世襲傳承、意願習巫（後天形成）等，不論其演變過程如何，這三種不同屬性的神靈代言人，相對有著不同的溝通方式與傳達意念。又對於靈媒能量的詮釋，是屬自然界屬性還是屬家族世襲制之分別，有待分析釐清並紀錄呈現。除此之外，祭典儀式中透過語言及儀式媒介使用何種材料與神靈、先祖進行溝通情境的自然植物，舉凡：檳榔、雄鷹羽飾、zaqu（無患子）等，在日常生活與祭典儀式中實際上隱藏了豐富的文化資產與脈絡的延續。　　本文試圖從協會的角度，詮釋部落巫師在文化信仰發展的脈絡為主要研討方向。另從協會發展過程中耙梳日常生活與祭典儀式中的各種疑惑，產岀與不同族群、種族、宗教、文化信仰融合轉化

的機制，期望拼湊出往昔與當代執行祭典儀式的作法與情境的不同，實踐儀式展演多樣豐富的面貌，打破族人對於巫師文化的迷惑。同時也為神靈與巫師做重新定位，以喚起族人對文化信仰延續的使命。