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帝師的禮物：八思巴尊者傳記與教言

為了解決迴向文父母的問題，作者八思巴尊者,薩迦巴阿旺貢噶索南,第41任薩迦法王 這樣論述：

　　忽必烈的上師，宮廷導師， 　　什麼樣的大成就者， 　　能令天下第一君心悅誠服， 　　求法修行？ 　　他是——帝師八思巴。 　　一篇傳記，二篇經典教言，三位薩迦法王     　　薩迦祖師、第1任薩迦法王——八思巴尊者的諄諄教言， 　　第27任薩迦法王的傳記書寫，第41任薩迦法王的精闢解析， 　　古今當代三大成就者，一同帶您認識 　　八思巴尊者的傳奇生平、經典教言與甚深法義。 　　如彼懷攝他方已，於汝王政下方眾， 　　請遍以正法照顧，為法能令世間樂。 　　——八思巴尊者《致帖木兒王子告誡寶鬘》44頌 　　八思巴尊者是最早造訪中國的藏地上師，史上首次在漢地大轉金剛乘法輪

，利益不計其數的眾生。在訪漢期間，八思巴尊者為皇家親眷傳了許多甚深灌頂及法教，以佛法為橋樑，讓藏、蒙、漢三族的皇族善信者，在漢地皇宮中成為金剛師兄弟。 　　青年即受冊封為舉國尊崇的帝師，八思巴尊者開始為王侯皇戚撰寫許多教言，大都成為他告別中國、返回西藏之前的訣別贈禮。本書收錄尊者至今仍廣受誦讀修持的二篇教言，《勸誡大汗頌》是獻給大汗忽必烈的，為了皇太子帖木兒，八思巴尊者則專門撰寫了《致帖木兒王子告誡寶鬘》這部經典。 　　二部如珍珠般的佛法洞見，加上第41薩迦法王的逐句釋論，為現代行者講說帝王級的修行指引，與超越時空的佛法精要，包含如何禪修、行者應培植的功德特質、證悟佛果之道次第等，並闡釋如

何將法教融入今日的生活。 　　本書可以視為眾生2021年出版《薩迦成佛地圖》的系列作品，亦可獨立視為八思巴尊者的傳世法典，是認識吉祥薩迦傳承經典的入門寶鑰。 　　薩迦派五祖師之一八思巴尊者，少年時受邀晉見忽必烈汗，給大汗留下了深刻的印象，很快成為舉國尊崇的帝師。八思巴尊者學識無比、證悟超群，除了教導佛法，更堪為當時宗教、文化、經濟與政治等各方面的導師，並以佛法原則為指引，諦建藏漢之間的和平，影響力深入蒙古族精神心髓，直到今天蒙古仍虔誠遵行藏傳佛教傳承。本書收錄八思巴尊者傳記故事、兩篇教言《勸誡大汗頌》與《致帖木兒王子告誡寶鬘》及第41任薩迦法王對原典的詳細釋論。

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由「目連變文」論其「救贖」與「解脫」的意涵

為了解決迴向文父母的問題，作者釋慧禪 這樣論述：

《盂蘭盆經》目連入餓鬼道拯救其母的故事，因契應了中國儒家孝道思想與傳統的祭祀文化，當在漢地問世即成為全國例行性的節日，時移至今仍是華人社會圈相當重視的節慶文化。分析外來文化的「盂蘭盆會」為何能夠被中土接納並普及的流行，除「目連救母」故事軸線在孝行、報恩之外，其重要因子應與中國歷史淵遠流長的「鬼神信仰」文化底蘊有所關連，由此建立「盂蘭盆會」在中國堅固的信仰地位。隨著目連救母故事的演繹，故事人物情節增飾不少，至唐代佛教的本土化臻至完成，故事以變文俗講的方式弘傳於民間，將目連以僧人身分為報母恩上天下地的孝子與神通廣大的形象深烙在廣大百姓的心中。後密宗的燄口施食儀軌傳入，尊勝信仰、地藏十王信仰、《父

母恩重經》相繼流行，當融合本土的儒道思想後，讓盂蘭盆儀式有了不同於印度佛教儀式的蛻變，帶動中土布施薦亡追福法事的盛行。鑑此，本文欲以佛教興盛的唐代所流行的俗講，敦煌文獻「目連變文」為考察對象，嘗試從學界較少關注的視角──「救贖」，探討中國盛行舉辦的「盂蘭盆會」相關之課題：（一）「救母」故事主軸或許改變在儒家以父為尊的孝道之外，強調「母恩難報卻應報」的宗教觀念，促進人們對於中國長期遭受壓抑的母親角色的認同；（二）以韋伯對救贖的分類，探討故事所載的救贖條件與佛教解脫生死觀的差異；（三）「盂蘭盆會」所蘊含的佛教生命終極關懷之要旨。

蕅益大師開示語錄

為了解決迴向文父母的問題，作者蕅益大師,僧懺法師 這樣論述：

　　靈峯智旭倡三學一源論，認為禪宗、教宗、律宗三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。智旭的佛學深受天臺宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於念佛的當下之念。智旭不但要把諸宗導歸淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土，「若律、若教、若禪，無不從淨土法門流出，無不歸還淨土法門」。智旭在《法海觀瀾》中摘抄出二十三種五十五卷與淨土有關的經典，為淨土法門尋找依據。念佛三昧論是智旭的中心思想。他基於「心佛眾生，三無差別」的理念，主張一切佛法，無不歸於念佛三昧：廬山慧遠念阿彌陀佛的果報莊嚴，念的是他佛；西天二十八祖，天臺智者

觀心修禪，念的是自性佛；永明延壽及楚石梵琦等所倡導的念佛法門，用觀諸佛果位的依正莊嚴，以顯人心內的理體智慧，悟到心佛眾生三無差別，叫做雙念自他佛。其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。但是智旭真正心儀的，還是持名一法。

日本人的地獄觀―以源信『往生要集』為中心―

為了解決迴向文父母的問題，作者湛可慧 這樣論述：

本研究是以源信『往生要集』為對象探討日本人的地獄觀、不墮入地獄的方法、以及脫離地獄的方法。結果如下：墮入地獄的原因有殺生、偷盜、邪淫、飲酒、妄語、邪見、犯持戒人、父母聖者殺害。但如等活地獄的屎泥處，即使不是自己親手殺，只持殺心者也會墮入地獄；如眾合地獄，只持色心者也會墮入地獄；如叫喚地獄，持惡心使人飲酒者會墮入地獄；如大叫喚地獄，持惡心說謊者也會墮入地獄。要之，不可持惡心。不論何種地獄，都是勸人「止惡行善」。惡有惡報、善有善報，若不想得惡果，就種善因。八寒地獄和孤獨地獄的內容和八熱地獄相比相對少，故推測源信因此不介紹八寒地獄和孤獨地獄。源信說道：若不想墮入地獄、欲往生極樂，除了不做惡行，還要

拜阿彌陀佛、讚美佛、觀察佛的姿態、立志成佛、將功德迴向給眾生即可。於是平安時代的日本庶民有了地獄觀、開始念佛。