吉安地政事務所的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

都市更新與文化資產保存之調合 -以文萌樓及俞大維故居為例

為了解決吉安地政事務所的問題，作者潘鴻任 這樣論述：

文化資產是體現一國所經歷各個時代所留下的產物，在本質上所有的文化資產都是獨特，具有不可被替代性的，因任一文化資產遭到破壞如火災、人為刻意的拆除後皆無法再次呈現當年所留下的原貌，都市更新是當前台灣改善環境市容的主要方式，都市更新事業的實施能帶來大量的不動產商機如容積獎勵及容積移轉的運用，也是實施者願意投入大量時間與成本的主要原因，容積移轉的引入，是政府因應古蹟保存，造成所有權人權利的耗損，以容積移轉作為補償方式，而容積獎勵的使用則是以其所帶來的誘因，促使實施者在進行都市更新時，以保存文化資產換取獎勵，在我國都市更新進行時，常與文化資產有所接觸，在過往多數案例，文化資產對都市更新常處於劣勢，如

都市更新事業概要及事業計畫對於文化資產保存之規範似乎不夠詳實，而到底文化資產與都市更新是零和，或是能所調合的，是本研究探討之問題。 本文透過文獻分析法及個案研究法來彙整都市更新與文化資產兩者，並分析台灣在都市更新與文化資產所實行的政策與法律基礎，及兩者之情況與所可能發生之問題，歸納以及了解都市更新與文化資產。 本文發現都市更新與文化資產遇上一些問題，如在劃定都市更新單元時，發現範圍內有文化資產，在文化資產的保存措施不夠充足，及在都市更新事業概要及事業計畫階段，也對於文化資產的相關保存措施不夠完善，本研究希望提出可能解決方式，以達到文化資產保存又不影響都市更新進行之改善契機。

從太巴塱部落傳統巫師祭儀到乩童儀式的演變過程探討

為了解決吉安地政事務所的問題，作者林沛琪 這樣論述：

本論文主要探討太巴塱部落傳統巫師祭儀信仰演變乩童儀式過程，隨著時代演進接受不同信仰，所帶來的社會衝擊與結果。另外觀察，外來宗教及漢人移入下廟宇興建，阿美族sikawasay（巫師）、傳統歲時祭儀、佛、道、基督教等，包容性強，探討如何將原有儀式改變成另一種新儀式解決，並且加以紀錄太巴塱部落族人對新興信仰儀式接收度。太巴塱部落是阿美族族群最大的部落之一，也發覺部落有些是部落阿美族人創建的道教廟宇，觀察這樣的特殊情況鮮少有這一方面的研究。 由於參與觀察地點在自己部落族人與親人，所以本研究先透過幾次開放性的訪談，大致了解太巴塱部落信仰的情況，文獻與訪談相配合，了解神明信仰的重要性，然後透過半開

放性的訪談，了解部落信仰組織運作與傳承等，進而鎖定幾位訪談對象：三位乩童（乩童世家）、三位巫師（資深巫師一位、習巫二位）、三位服事人員及二位信眾，統整蒐集資料出太巴塱部落阿美族信仰轉變的現況與瓶頸，來呈現研究內容的結論。 以太巴塱阿美族人巫師祭儀信仰演變發展，敘述其傳統信仰發展史與漢人民間信仰間之互動情形，研究其歷史演變過程產生多元信仰現象。為能具體呈現這篇研究內容與討論，首先訪談重點為早期傳統巫師祭儀的口述傳說，及有關歲時祭儀禁忌及儀式過程運用；其二，新興乩童儀式移入信仰轉變對部落生活的影響；其三，以太巴塱部落文獻為基礎，蒐集傳統信仰變化相關文獻紀載，外來宗教信仰傳入有取代的趨勢，但還

能相互融合。訪談對象有所選擇，即使是同一地方生活的族人，也會因為社會背景與空間記憶，產生不同的信仰觀點。 本研究希望能從結論給予人們不同的眼光去看待太巴塱部落傳統巫師信仰和乩童信仰的轉變，以作為後人研究素材，期能更深度的了解社會環境的轉變情況。