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己丑風雲悲歌：江嬰詩作全編

為了解決吳姓祖籍的問題，作者江嬰 這樣論述：

　　一名生於民國、經歷抗日、隨後又發現自己生活於共產黨政權之下的知識份子，起初滿懷熱血、一心渴望為祖國奉獻，卻在翻天覆地的變革中，從中南海的一位年輕有為「幹部」，變成「反右」運動的犧牲品、勞改營中的苦役犯、「文革」期間的黑五類。詩人江嬰的一生，見證了中國的劇烈變化。 　　本書收錄詩人自一九七二年始涉中國古體詩寫作以來至二○一五年春之作。其中諸體兼備之詩詞既乃詩人數十年心路歷程之紀錄，亦為詩人以「求真之筆」所書之「人間史」。

蘇建和案21年生死簿：蘇友辰律師口述史

為了解決吳姓祖籍的問題，作者蘇友辰,黃怡 這樣論述：

　　本書是蘇建和、劉秉郎及莊林勳三人在生死邊界煎熬21年──「蘇建和案」終獲「無罪定讞」判決的口述史。書中收錄12則事件關係人的口述記錄與7則辯護律師團的迴響感言，由本案主要辯護人蘇友辰律師的口述，以及新聞人黃怡信實的整理與撰述，呈現「蘇案」曲折而遲來的正義，直擊與警檢、司法對抗的戰鬥現場。 　　1991年3月，三個前途光明的青年，參加一場朋儕的餞行聚會後卻無端被誣，遭控與一同參與聚會的王文孝共謀殺害汐止吳姓夫婦，而法院竟以警方刑求所得的不實自白立判死刑，三人命懸一線。 　　在這危急存亡之刻，蘇友辰、許文彬等正義之師，一本法律人的良知與勇氣挺身而出，集合志同道合者策劃救援行動，對抗司法暴力

，展開這一部司法史上漫長的戰鬥紀錄。歷時21年，「蘇案」在2012年8月31日宣告無罪定讞，刑求與審判的黑幕，也終於在鍥而不捨地攻防之後，揭露於世人面前。 　　「蘇案」的逆轉勝，是正義獲致彰顯的一小步，也開啟司法浴火重生的契機。而今，這部生死簿，讓司改之路有了全新的可能…… 作者簡介 蘇友辰 　　一九三九年生，成長於二戰亂世，經歷台灣戒嚴年代。畢業於省立台南師範學院、國立中興大學法律系，司法官訓練所第八期結業。做過小學老師，歷任台中、台北、雲林地方法院檢察官、法官、庭長，一九八０年辭卸法曹，轉任律師迄今。曾擔任中華民國律師公會全國聯合會秘書長、副理事長，中華民國仲裁協會理事，最高法院律師懲戒覆

審委員會委員，台灣律師懲戒委員會委員長，解嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會審查委員、輪值主席，行政院人權保障推動小組委員，司法院刑事訴訟法研究修正委員會委員，總統府人權諮詢協會理事長。一九九一年開始為蘇建和案辯護，至二０一二年無罪定讞。著有《置啄集》、《國家人權委員會的角色與功能》等。 黃怡 　　祖籍福建廈門，一九五六年生於台北市，畢業於世新編採科、文化大學法律系。多年來主業為期刊編輯工作，曾擔任《台灣新文化》、《日本文摘》、《大陸現場》、《牛頓科學》、《人本教育札記》等月刊及《重現台灣史分冊百科》總編輯，《自由時報》、《時報週刊》撰述委員，《台灣立報》副總編輯，《新台灣》週刊編輯顧問等

。 　　身為專業新聞人，黃怡曾在台灣報刊發表過超過七百篇文章，其中包括報紙時論、週刊及副刊專欄，並常有文學專論，題材遍及政治、法律、社會、生態、動物保護、電影等，寫作主軸為關懷生命、尊敬生命，並重視生命的自由與成長，以及如何創造一個可以讓生命潛力適度發揮的外在環境。 　　著有《脫軌的老大》（巨龍）、《終生的反對者》（久大）、《她們獨自起舞》（自晚）、《人類沙文主義者》（自晚）、《男人女人懂不懂：後性別時代的情欲觀察》（圓神）等書，整理有《小驢：凱歌堂講臺．周聯華牧師講道集》（基督教文藝），譯有《漢娜鄂蘭傳》（聯經）、《李仙得南台灣踏查手記》（前衛）。

清代台灣的民變械鬥與分類意識的演變一以林爽文事件為中心所作的探討

為了解決吳姓祖籍的問題，作者吳正龍 這樣論述：

林爽文事件是清代臺灣最大抗官民變事件，也引發嚴重分類械鬥，對於為何會產生附從、反抗兩大對立勢力，學界長期以來缺乏相關研究。筆者欲從開發史角度探討林爽文事件起因，及涉案兩大陣營村庄內部祖籍結構、方言使用，族群對抗組合方式，及可能因為族群對立而造成族群遷移和整合問題。經研究發現林案前臺灣已形成閩粵、漳泉間嚴重對立，官兵追捕天地會黨引發林爽文起事抗清，但因社會存在已久的仇恨，造成族群分類對立現象。本研究統計307個附和林爽文家族，其中以漳州籍最多佔82.41%；其次為泉州籍佔9.45%，其中同安籍佔7.49%；第三為廣東籍佔4.56%；第四為汀州籍佔3.58%。本研究亦對81個附林村庄進行歸類，發

現漳州庄佔有絕對優勢，漳籍與他籍混居村庄亦有相當比率。泉州庄中多屬為同安籍。汀庄和粵庄所佔比率很多。從祖籍統計分析，附從林爽文者以漳州籍佔絕對多數，泉籍約佔一成，汀州和粵籍相當少數。本研究亦統計119個反抗林爽文村庄家族，其中以泉州籍最多，佔68.07%，其中同安籍佔9.24%。其次為潮州籍佔23.53%，第三為嘉應州籍佔10.08%，第四為漳州籍佔7.56%，第五為永春州籍佔0.84%。本研究對35個反林村庄進行分類，發現泉州庄數量最多，粵庄居次，漳州庄、泉優附粵庄、泉優附漳庄、泉籍優勢庄約佔一成。泉籍優勢庄、泉優附漳庄、永春優勢庄所佔比率很低。從統計也發現泉州籍(含永春州)是林爽文主要反對

勢力，粵籍是林爽文次要對手，至於與林爽文同為漳州籍者所佔比率不高。本研究也從語群角度，統計附從和反抗林爽文村庄內部家族數量，探討當時族群對抗組合關係。經統計發現附和林爽文以漳州福佬最多佔61.56%；其次為漳州客家佔20.85%；第三為泉州同安福佬佔7.49%，第四為永定客家佔3.58%。其中漳州福佬和漳州客家共佔82.41%，為附和林爽文最大勢力。反抗林爽文勢力，以泉州福佬最多佔58.82%；其次為嘉應客家與潮州客家，各佔10.08%，第四為泉州同安福佬佔9.24%；第五為漳州福佬人佔7.56%。其它潮州福佬、永春州福佬只佔極少數。泉州同安福佬附從、反抗林爽文，約呈現二比一。潮州福佬依附泉粵

籍比例大於依附漳籍。亦即林爽文事件臺灣中部分類械鬥，大致呈現漳州福佬、漳州客家和泉州同安福佬，結合對抗泉州福佬、粵籍客家和泉州同安福佬的分類組合型式。此外發縣汀籍附漳而不附粵客型態，不同於朱一貴事件下淡水地區汀籍附粵客對抗漳泉福老，及林案時桃竹苗地區汀附粵客結合方式，此除顯示出時間性不同外，也具有區域性特色。林爽文事件造成族群重大位移，日後持續分類械鬥與對立，亦造成漢人不斷遷移，加上原鄉來臺入居村庄的選擇，加深區域內同籍聚集現象。因此，清末臺灣中部族群分布型態，是經過多次民變、械鬥、漢人遷徙，以及原鄉來臺同籍聚集後的整合結果。