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橘子禪：呼吸，微笑，步步安樂行(三版)

為了解決心經註解的問題，作者一行禪師 這樣論述：

傳頌超過三十年的正念暢銷經典， 一行禪師最深入生活且直指人心、最簡單易行的作品 　　《橘子禪》被譽為法師代表作品之一。禪師秉持菩薩行的慈悲，與南傳觀呼吸的法門，兼融禪宗一念解脫的直落當下，實踐於日常生活中的分秒，方法至簡卻效果宏大，至今影響佛教界深遠。本書目前已有三十多種不同語言譯本。 　　吸氣，我讓身體平靜。 　　呼氣，我微笑。 　　安住在當下此刻，發現平靜與喜悅。 　　每當你看著一顆橘子或樹葉或麵包的時候，都可以深入透視它，在其中看到宇宙萬物。 　　深入觀察事物，看清改變自我與轉化環境之道。 　　從己身開始，在當下的這一刻創造和平，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。 　　「正念」不

離身邊事，一行禪師藉日常瑣事說法，教導大家從吃橘子、開車、打電話、走路等，這些日常生活裡被無意識化的行為中，去找回自己麻木的心。當心變得更敏銳卻又能不隨外在環境起舞時，我們就可以在瞬息萬變的世界中，隨時保持自己的平靜與安祥。 　　在本書中，一行禪師首先教導我們透過注意呼吸來增進對身心的覺察，進而利用正念的力量轉化與療癒個人身心的傷痛，從而帶來喜悅與安樂。最後，一行禪師教我們如何正念觀照自己與他人、與週遭世界的關係，當我們能深刻了解萬物互即互入的道理，我們就開始建立更宏觀的和平了。 　　第一部分：教你透過呼吸這個最簡單卻完全無意識的行為去找回自心。 　　第二部分：當你能夠清楚如實的以正念觀

照自己的情緒起落時，就可以開始治療與修復心靈的傷痛。面對負面情緒時，一行禪師用的方法是接受而不是拒絕，是轉化而不是滅除，所得到的結果當然也會是是更根本的快樂，而非以牙還牙後的失落或饑渴被飽足後的空虛。 　　第三部分：一行禪師更深入的說明佛法中「一即一切」，萬物「互即互入」的道理。讓我們的正念觀照能力更深化到宏觀宇宙的慈悲層次。 好評推薦 　　「一行禪師藉著教導觀照呼吸，以及從日常生活中如實正觀著手，然後再教導我們如何利用正念去轉化、平復更複雜的心理狀態，最後向我們揭示個人內在的平靜與大地的和諧之間的關係。這是一本非常值得一讀的書，它能改變個人的生活以及整個社會的生命。」──達賴喇嘛 　

　「精讀賞析本書之際，再次領會到禪師之「創意方便」的善巧、「從小見大」的智慧、「周遍含容」的慈悲與「相互依存」的淨土社區信願，法喜充滿。古今中外禪師們各有不同風範，但是直指現前一念本來解脫自在（「無住」）則是禪宗的精髓。這種禪思想容易滲透到社會各階層、各領域，進而形成各類具有特色的能力、儀式與習俗的禪文化。如此，或許可達成禪師所期許的願景︰和平寧靜就在當下的每一刻，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。」─釋惠敏法師（法鼓文理學院校長） 　　「熟悉大小乘佛法的朋友都知道，「正念」是佛陀所開示「八正道」的綱領之一，也是三十七道品的重要內涵，但是把「正念」特別顯揚出來，用它來掌握生命的脈動，用它來貫穿

全體佛法，卻是一行禪師獨到的見解。此一法門，退可自淨其心，進可兼善天下，實在是全體佛法的根本大用之所在。」──游祥洲（前佛光人文社會學院宗教學研究所教授）

心經註解進入發燒排行的影片

雲‧無象‧萬象－歐陽東牧創作論述

為了解決心經註解的問題，作者歐陽東牧 這樣論述：

　《雲‧無象‧萬象》是筆者以雲朵為主題的油畫系列作品，無象與萬象為佛學的詞彙，萬象意指世間萬事，而無象意指萬物的本源，系列名稱大意為藉描繪雲朵的各種樣貌側寫萬物樣貌的隨機性與無常性。　　文章前半整理環境氣象學中各種雲朵的分類、型態與對應的天氣現象、探究哲學、佛學中以雲朵作為聯想的思想理論以及解析近代美術史畫家名作中雲朵的表現手法。文章後半為筆者說明本系列作的創作理念，包含三個主題的思路與個別主題的描繪重點，後進一步說明作畫步驟，舉凡取材的方式、草圖的製作流程以集最終於畫布上的繪畫步驟，後列舉三個主題的部分作品解析個別作品的發想、取景過程、詳細作圖方式以及每件作品的特色之處，最後歸納本系列作創

作以及資料收集過程對未來作畫思路的影響。

紫微斗數星光舞臺

為了解決心經註解的問題，作者程溪和 這樣論述：

　　星光舞台這本書是站在現代人思惟立場來描述十四主星的特性，有人會質疑，因此失去了古本紫微斗數的精髓？其實這就跟讀一本《般若波羅密心經》註解版本一樣，會有些許失真的情形，但是只有用現代社會背景及語言來解釋，才有辦法理解與應用。作者另外還有一個善意，就是希望大家能藉這本書了解到，紫微斗數不但不八股不迷信，反而是人生旅途的照明燈。

王陽明心學與正念療法

為了解決心經註解的問題，作者陳文惠 這樣論述：

本文以王陽明的心學與喬．卡巴金的正念療法做一對比分析闡釋。雖然東西方論述各異，但卻有著關鍵性的異同。陽明的心學思想充滿著生命堅韌的智慧，他被貶謫、居龍場，歷經死生之千轉百回，終於體悟大道，揭示「心即理、知行合一及致良知」。喬．卡巴金因為接觸禪修而有所體悟，萌生禪修可能可以增進身心健康，因此開發了「正念療法」。陽明的「致良知教」強調「正其不正，使歸於正」的本體實踐工夫；喬．卡巴金的正念療法則是主張回到心靈的清靜無染，能以正面的態度接受每個事物當下的實相。 對陽明來說，生命的智慧不只是形而上的體系，他的致良知教是由本貫末的本體實踐工夫。喬．卡巴金的正念療法是平鋪橫攝，不為心念所擾，無所罣礙。

兩者雖然有其異同，卻也可以相輔相成，貫穿古今。致良知與正念療法帶給我們生生不息的動能，活絡我們之生活世界，共同參與天地間生生之德的造化，開展生命智慧的契機。 關鍵詞：喬．卡巴金、良知、本心、天理、正念、療癒、佛教、儒家