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誰偷走了農地?：影響每一個人的台灣農業與農地公平正義

為了解決法鼓山基金會補助的問題，作者彭作奎 這樣論述：

台灣糧食供應危機，多年來所發生的農地亂象， 政治駕凌專業的歷史真相，本書一一揭露！ 　　民國八十九年農發條例修正案通過後，開放農地自由買賣，允許農地農宅興建，有如打開潘朵拉的盒子，造成優良農田大量流失！執政者漠視社會大眾只為眼前個人利益的價值觀，忽略農地流失可能引發的糧食供應危機！ 　　農地總量面積逐年減少，農地利用亂象逐年增多。台灣的農地被濫用、誤用、占用，愈來愈嚴重！台灣的每一塊農地都成為游資炒作的商品，使得台灣的農地價格是全世界最高的國家。台灣的農地和農業還來得及搶救嗎？ 　　近年台灣農地大量流失，被工廠、豪宅、太陽能板占據，這都與政府的農地政策與農糧政策有著密切關係，特別是農

地開放自由買賣以來，很多優良農田快速消失，已成為台灣不能再漠視的重大議題。 　　在地方政府人力預算不足情況下，維護農地農用形同口號，農地上違法的豪華農舍、工廠林立，嚴重破壞農業經營環境。現在政府推動農業種電，更是帶頭破壞農地的行為，使得農業發展受到嚴重傷害。 　　務實的思考如何合理的使用農地，農業使用不再以耕作為限，如何發展農業成為可獲利的事業，讓從農者能有一定的收入，才能確保農地的合理使用。產學合作可共創雙贏，農業與科技結合，從產品開發、生產、管理到行銷，都能因科技與資訊的高度發展而有結構性的變革，可創造產業更高的利潤與附加價值。 　　農業的發展更是與糧食的供應息息相關，台灣是個島國，

當發生天災人禍，或國外進口斷鏈，或發生戰亂，屆時缺糧危機將是嚴峻的考驗。如何防止另一次的農地浩劫，怎麼做才會有台灣農業的未來？書中一一列舉出台灣潛藏的諸多危機，提出諍言，值得社會大眾一起深思。 專文推薦 　　趙守博│前總統府資政 　　黃榮村│考試院院長 　　廖祿立│台灣閱讀文化基金會董事長 　　陳保基│台大名譽教授 　　許舒博│中華民國全國商業總會理事長 　　黃明耀│前農委會水土保持局局長  

法鼓山基金會補助進入發燒排行的影片

促進高中生對「綠色殯葬」正向認知研究—「生死學探究」選修課程應用初探

為了解決法鼓山基金會補助的問題，作者吳詩雅 這樣論述：

摘要本研究旨在探討如何運用「生死學探究」選修課程促進高中生認知概念，研究目的為高中生接受「生死學探究」選修課程對死亡是否有正向認知、高中生接受「生死學探究」選修課程對身後事由自己主導是否有正向認知以及高中生接受「生死學探究」選修課程後是否對「綠色殯葬」取代傳統殯葬有正向認知之研究。根據上述研究目的，本研究蒐集相關文獻，透過比較法以及深度訪談等研究方法，進行研究，並獲得以下結論︰1.高中生接受「生死學探究」選修課程相對於未接受課程的高中生對死亡具有正向認知。2.高中生接受「生死學探究」選修課程相對於未接受課程的高中生對自己身後事能由自己主導具有正向認知。3.高中生接受「生死學探究」選修課程相對

於未接受課程的高中生對於「綠色殯葬」取代傳統殯葬具有正向認知。本研究針對研究結果與發現有以下主要的建議︰1.對「生死學探究」課程設計的建議可以增加體驗活動、校外考察，或是運用不同的教學影片。2.對研究方法的建議訪談方法的調整與問卷調查的運用時機，宜做適切的安排與掌握。3.對現階段生命教育實施的建議擴大選修與彈性課程的範圍，或以微課程方式、加強生命管理、自己身後事安排、綠色殯葬方面的研究及教學。

《般舟三昧經》「除睡眠」之研究

為了解決法鼓山基金會補助的問題，作者釋覺心 這樣論述：

　　佛教修法「般舟三昧」，需達到九十日「不睡眠」，可能嗎？但自古以來，確實有不少人如此修持。   　　本書作者對「三個月不睡眠」抱持疑惑：經典上真的這麼說嗎？還是後人解讀上的誤解？因此深入探討《般舟三昧經》，考察比對漢譯、藏譯、現代譯本，提出確鑿有力的見解；推薦給對「除睡眠」、「睡眠蓋」有興趣的讀者閱讀。   　　《般舟三昧經》為初期大乘佛教的重要典籍，其特色在於念佛見佛，強調無須神通，更不必等到來世，而是當下就能在禪定中見佛、聞法、觀空。「般舟三昧」之實踐，向來以「九十日常行、不睡眠」著稱，甚至在中國蔚成風氣、代代相承，被認為是達到「般舟三昧」的唯一途徑。   　　作者提到，指導教授曾在

課堂上，與同學們分享目前修持「般舟三昧」的狀況，其中提到某道場曾舉辦為期九十日的「般舟三昧」禪期。參與者在九十日當中「不眠不臥」，累了就用繩子吊著雙手，站著休息。然而，能熬到最後一天的學員只有一位，而過程中有些學員因為多日未眠而生起幻相或幻聽，乃至有一位學員因站著睡著，卻不小心倒在地上，其頭部或下巴直接撞擊地板，因傷勢過重而往生。   　　北宋的遵式大師（964－1032），修持九十晝夜不睡眠的「般舟三昧」，結果兩足皮裂，嘔血不已。對於指導教授的分享以及古德的經驗，作者沉思良久：是否只有「徹夜不眠」才能達到定中見佛的境界（般舟三昧）呢？這樣的修法聽起來有些「危險」，符合經義嗎？於是萌起了探究《

般舟三昧經》之念頭，希望能從中釐清「般舟三昧」的正確修法。   　　本書對此修法的「除睡眠」提出質疑與反思。以清晰的論點，重新解析文獻資料，深入分析研究議題，徹底釐清《般舟三昧經》對於「除睡眠」的各種解釋。除保留中國祖師們對於「不睡眠」的單一解釋之外，也提供經文另一種可行的詮釋。   　　全書分為六章，首先介紹《般舟三昧經》的傳譯與實踐，接著是「除睡眠」詞義考，進而探討「般舟」與「頭陀」的關係，最後釐清以「不睡眠」做為「般舟三昧」行法之源流。書中亦將《般舟三昧經》的整體修法化繁為簡，繪成一張清晰易懂的禪修地圖，為讀者提供了最佳的實踐指南。

運用創意生活產業輔助「彌陀講寺」發展信眾教育之研究

為了解決法鼓山基金會補助的問題，作者許敦品 這樣論述：

本研究係以「創意生活產業」如何輔助台灣小型與新建立之佛教寺院推廣居士教育為課題，因台灣地區佛教已出現信眾們向特定大型道場靠攏之跡象，雖然大道場能各自成就人群，但也形成某種壟斷寡占趨勢，間接壓縮排擠了新建或小型寺院的生存空間和資源。而難以存續的小型寺院，常必須以趕經懺佛事或消災祈福法會等方式來取得財源，也不免讓社會大眾對佛教界產生了認知偏差，且逐漸偏離佛教原本弘法利生之正道。故希望藉由「彌陀講寺」為實例，該寺是乙座位於屏東縣高樹鄉境內，新建竣工之佛教淨土法門(簡稱淨宗)寺院，當地以農業為主要產業，鄰近區域則以旅遊觀光為名，優美之田園風景四處環繞，而該寺本身殿宇工藝精良、外觀樸實莊嚴，且內

部則具備各式現代化網路科技之教學設備，可輔助講經弘法。尤其該道場以專弘淨宗教育為主，鮮少舉辦其他宗教活動，可說在現代台灣佛教界甚為少見！期望透過本實例，研究該寺院如何結合高樹鄉地方產業之獨特性，嘗試導入創意生活產業等相關理念，並運用業界常用之SWOT分析法及體驗式經濟等概念，針對不同信眾需求，設計在家居士教育課程，進一步思考未來小型寺院如何與在地產業共生共榮之道，並將結論及建議提供該寺、政府宗教主管機關，與其他佛教界同質性道場參考運用，期許運用文創觀點協助新建或小型寺院永續發展與提振地方產業貢獻一己之力。