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「野蠻」的復權：臺灣原住民族的轉型正義與現代法秩序的自我救贖

為了解決泰雅 爾 中會的問題，作者吳豪人 這樣論述：

自從殖民者踏上這塊土地，現代國家的法秩序如何綑綁臺灣原住民族的種種權利？怎麼做才能真正解套？ 　　二○一七年原住民歌手巴奈等人在總統府周邊紮營抗爭數百天，抗議行政院原民會提出的傳統領域劃定辦法將「私有地」排除在原住民傳統領域之外的做法，大聲喊出「沒有人是局外人」。 　　這項爭議的核心究竟是什麼？臺灣原住民族歷經數任總統道歉、宣示尊重其人權與文化，二○○五年也通過《原住民族基本法》，但當政者即便想要解決，就真的能夠解決得了嗎？ 　　原住民族的生存與文化發展，最大關鍵在於土地。原住民土地在過去被強奪騙取的事實雖然早已無可否認，但在現代國家的市民法架構之下，若要積極回復原住民族被剝奪許久的權利

，將會碰上這種法秩序對於個人私有財產權的無上堅持，以及必須能夠進行市場交易的物權預設，從而與原住民傳統的（但更具永續性質的）集體所有權概念產生根本上的矛盾。 　　長期關注原住民議題的法律學者吳豪人，從哥倫布以來殖民者如何透過法律剝奪世界各地原住民的土地與權利開始，對照日本北海道阿依努族與台灣原住民族爭取權利的訴訟與立法鬥爭史，檢視、分析原住民族在殖民主義與現代資本主義國家法秩序的雙重桎梏之下，難以真正復權的根本癥結，並提出他的解決方案。   共同推薦 　　Awi Mona蔡志偉／東華大學財法所暨法律原住民專班副教授 　　巴奈／歌手 　　瓦歷斯．貝林／監察委員 　　汪明輝／原住民族委員會副主

任委，臺灣師大地理系副教授 　　那布／文史工作者 　　周漢威／財團法人法律扶助基金會執行長 　　林三加／律師，環境權保障基金會首屆董事長 　　阿棟・優帕司／泰雅中會牧者，鎮西堡部落耆老 　　馬躍．比吼／南島魯瑪社執行長 　　黃居正／清華大學科技法律研究所教授 　　陳采邑／律師，臺灣人權促進會執行委員 　　歐密．偉浪／臺灣基督長老教會原住民宣教委員會幹事，泰雅爾族民族議會秘書長 作者簡介 吳豪人 　　一九六四年生於臺北。日本國立京都大學法學博士，輔仁大學法律學系專任教授，研究領域為基礎法學與人權思想。除發表多篇學術論文外，編有《大正十三年治安警察法違反事件豫審記錄》（中央研究院臺灣史研究所

出版），著有《殖民地的法學者：「現代」樂園的漫遊者群像》（國立臺灣大學出版中心）。 　　最常說的一句話是：「我不懂實定法。」天生自由人，遭際冷硬派。非自願型人權工作者。滴酒不沾，痛恨西裝，不會打領帶，會打撐人結。不喜奔競，避官如避禍。曾口占二句以明志：「我是佛門鴦堀子，不學人間富貴禪。」近年開闢專欄「白目豆沙包」，自愚愚人，禍不遠矣。 推薦序：他們不是別人，他們就是我們／官大偉 Daya Dakasi（政大民族學系副教授，泰雅族） 推薦序：「高貴野蠻人」的復返？／林益仁（臺北醫學大學醫學人文研究所副教授） 楔子 序言 第一章　臺灣原住民是如何失去土地的？ 第二章　日本原住

民族的復權之路：從文化權切入的訴訟策略 第三章　帝國的「普通法」與殖民地的「習慣」 第四章  土地所有權的辯證法 第五章　「野蠻」的復權：台灣修復式正義與轉型正義實踐的困境與脫困之道 終章　原住民族在法律思想史中的定位 補論   原住民欺負原住民？──西拉雅族正名訴訟的省思 附錄  第三屆模擬憲法法庭：模憲字第四號、第五號判決部分協同意見書 書目   （摘自第一章）原住民「飛禽走獸＝地上物」論的時代從臺灣總督佐久間左馬太開始「理蕃」，百餘年來臺灣原住民的歷史，就是一部不斷遭受到外來者以暴力排除其權利參與的歷史。這些外來者的暴力，有的非常赤裸裸，有的則非常狡詐閃爍，不容易辨識。日本殖民

初期，對於原住民在法律上地位的認定，就屬於前者。日治時代，對於清朝主權未及處的原住民族──「生蕃」是否為日本臣民，有無法律人格的問題，曾透過所謂「法理」的討論，達成「將生蕃視為地上物」的共識。總督府殖民官僚安井勝次〈生蕃在國法上的地位〉一文可謂箇中代表。安井認為，在解決「生蕃」是否為日本「臣民」之前，首先須確定他們是否為清國臣民。因為日本領有臺灣，乃國際法上繼承清帝國之主權而來。牡丹社事件清國的卸責之詞：「臺灣山地不屬於清國版圖，難以派兵究辦」，其中所說的「山地」，其實指的是「生蕃居住之地」。而生蕃乃「化外之民」，非清國臣民，其理甚明。此後，清國改弦更張，積極開拓，因此各國均承認清國主權及於臺

灣全島。只是清國法令現實上無法行之於「生蕃」耳。日本繼承清國對臺灣全島及其附屬島嶼之主權，則臺島原「清國臣民」，均可依日本法律取得日本臣民之地位。但對於非清國臣民之生蕃，則不知如何處理。因此只有透過「教化」手段，使生蕃「開化」至熟蕃程度之後，再制定特別法賦予其國籍。明治三十八年（一九○五年）制定戶口調查規則時，仍將生蕃除外，可知此時的生蕃仍非日本臣民。若非清國臣民，又非日本臣民，則屬於「自然人」之生蕃究竟有無法人格呢？對於不服從日本政令的生蕃，日本人在一籌莫展之際，只好將之視為「飛禽走獸」：（法）人格除非受法律保護，否則不能享有任何權利。亦即人格須由法律認定，始可享有。故以生蕃為「自然人」之理

由視為其具有（法）人格者，可謂不知（法）人格意義之見解。生蕃若有人格，其行動不應超乎法律允許之範圍，亦即須遵守法律。故雖有生物上之自我，但若其行動超越法律允許之範圍，則與飛禽走獸無異。安井接著引用清治時期清國不視「生蕃」為人類的諸多證據，如：

夏天已過去

為了解決泰雅 爾 中會的問題，作者呂紹澄 這樣論述：

今年夏天，族人搶進漆黑的山林拯救爸爸， 當爸爸躺在擔架上，交給我這株臺灣原生種蘭花， 我想問，我是不是泰雅族最堅強、勇敢的孩子？ 　　我從來沒有拿過任何一張獎狀，十一歲那年，村子來了一個很愛發傳單的「哈比神父」，他的美國腔怪怪的，很滑稽，可是我笑不出來，因為從他第一次出現在我家客廳，我們家就掀起了滔天巨浪。爸爸端起酒杯，媽媽拎著行李走了，我從後門追出去，在漆黑的樹林裡，我看不見家在哪裡。 　　爸爸說他要和朋友到山上去，找尋珍貴的臺灣原生種蘭花和千年靈芝，只要成功了，我們就不用賣掉房子和竹林，媽媽也許會回來，只是通往司馬庫斯山區的原始山林裡有許多詭異的傳說，爸爸會成為英雄嗎？ 系

列簡介 　　【迷鹿系列】 　　「迷鹿」系列，取自「迷路」二字。人在登山、行走時會迷路，在生活中也難免迷了路，不小心的上癮壞脾氣、沉迷網路，甚或犯罪。但「迷路」，卻也是和自己面對面、認識自己的最好時刻，在覺醒的過程中去發現、喚醒心底潛藏的向善力量，尋找一個有把握的出發點，重新上路。   　　＊適讀年齡：10歲以上

原住民飲食傳承與觀光發展模式之研究

為了解決泰雅 爾 中會的問題，作者黃旅 這樣論述：

本研究以原住民飲食傳承與觀光發展模式為主軸，以宜蘭縣大同鄉寒溪村泰雅族不老部落為研究對象，本研究採質性研究結合文獻參考及進行半結構式深度訪談，以部落主要幹部、工作人員、下屬、原根職校導師、教師、學生、觀光客，分析深入探討部落實施教育方式，行銷原住民飲食及觀光模式。本研究之研究結果如下：1.不老部落運用自然土地資源，以發展農業為核心，使部落土地產生價值及經濟效益，達到自產自銷、自給自足的目的，以吸引年輕人回到部落生活。2.返鄉族人在部落開設餐廳，提供原住民特色餐飲，藉以傳承泰雅族飲食文化。3.成立原根職校，提供了體制外的實驗教育，使失學的部落青年願意回到部落接受高中教育，接受耆老學習各種農業技

術及泰雅族傳統文化，使原住民文化得以傳承。觀光方面，族人運用社會企業概念和行銷管理的模式來發展部落觀光。4.不老部落的耆老教導年輕族人運用山中的自然土地資源，遵循傳統耕耘農作、狩獵、飲食、了解動植物生態的生活方式，將原住民飲食傳承轉化為各種不同食物風貌來發展永續的觀光模式。本研究根據結果提出建議：不老部落可以利用行銷方式，以增加其知名度，除自製自銷的農產品，亦應讓觀光客有更多機會到部落參觀，部落餐飲品質的內容仍要繼續精益求精、與時俱進，其工作人員的素質，敬業精神要不斷提升，結合部落周邊生態環境，傳統餐飲推陳出新，建立賞心悅目、優雅寧靜的綠色環境，來創造觀光部落飲食新契機。