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而第二篇論文一貫道天皇學院 一貫道學研究所 林仁政所指導 詹有騏的 一貫道開荒渡眾模式初探：以寶光組呂 建德老前人在客家聚落奠基為例 （1949-1958 年） （2019），提出因為有 一貫道、寶光建德、開荒模式的重點而找出了 般若波羅蜜多心經word的解答。

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究竟涅槃 — 魏朱淑薇書法《心經》創作論述

為了解決般若波羅蜜多心經word的問題，作者魏朱淑薇 這樣論述：

書法是中華文化的瑰寶，散發著無窮的藝術魅力，在傳統的美術品類裡，實有著很重要的位置。書法源自文字，隨著文明進展由實用功能轉進藝術情趣。在形式與內容高度統一之中，書者以一管之筆，表現出宇宙觀、人生觀、生命哲學，這在世界的藝術殿堂裡具有相當的特殊性，它具體呈顯了漢文化的美學特質，也表現了無盡的心象世界。所以漢字書法被形容為「無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂」。 書法是藝術的哲學，更具有豐富的美學思想。歷代書法名家正是以其敏銳的心，觀其形、思其理、練其技，以獨特的生命情感去駕馭筆墨，締造高妙深閎的書法藝術，創造各種不同的美感風貌，同時也開展出廣闊生動的藝術天地，許多傳世名跡至今

仍熠熠生輝，令人吟詠讚嘆。 本論文以書法《心經》為題，由形而上的理論研析至形而下實務創作，探賾索隱，然《心經》傳世名品甚多，為避免論述過於寬泛，本論文以王羲之、虞世南、歐陽詢、蘇軾、趙孟頫、文徵明、董其昌、何紹基、溥儒的書法論述、心經書蹟、書法藝術及影響等，進行系統性的探討。全文共分五章，第一章緒論，敘明研究動機與目的，研究範圍與方法，名詞定義﹕究竟涅槃、《心經》和《心經》法書。第二章為《心經》般若於美學思想之影響，內容含括《心經》內容與出處，《心經》釋經題「般若」, 和《心經》般若的美學思想及文藝哲思。第三章《心經》名家法書名作舉隅。以名家之生平事蹟與書法理論、書寫淵源、書風發展、書體

特色、創作樣貌、藝術成就帶給後世之影響，依次作出論述。第四章為筆者《心經》書法創作作品之分析與解說。第五章結論，包含研究心得回顧和後續發展前瞻。

一貫道開荒渡眾模式初探：以寶光組呂 建德老前人在客家聚落奠基為例 （1949-1958 年）

為了解決般若波羅蜜多心經word的問題，作者詹有騏 這樣論述：

開荒是一貫道傳播道務的一種模式，自西元 1946 年開始，大道開荒至寶島臺灣，以家庭佛堂為基礎，遍地開花，留下許多珍貴的人文脈絡與歷史見證。為探索一貫道來台初期之開荒脈絡與模式，以中部客家聚落之道場為例，透過文獻分析、田野調查、口述歷史之方式，分析一貫道初期如何在偏遠山區進行傳道路徑之開發、人才培育和道務經營，以期解析及溯源當年開荒者之歷史脈絡與人文資料，作為未來開荒研究之參考。以現有資料整理發現，自 1948 年於臺中豐原設立本堂作為道務運作中心，並從 1954 年開始，逐漸往鄰近淺山之東勢、苗栗和卓蘭大湖一帶及苗栗以北做道務開荒工作；在當時有兩條路徑，其一為以苗栗中山路天泉本堂為中心，由

陳粿點傳師負責開荒，另一路徑以東勢寶德佛堂為中心北至大湖卓蘭，南至豐原，由當時道職還是辦事員的邱耀德及林再錦，為負責之開辦人員，由開荒路徑調查發現，為使傳播順利和經營長久，均有設立佛堂為根據地；在傳播人力上則指派外地傳道者，以 2-3 人為一組，一個月兩次巡迴，透過步行方式巡繞山區各佛堂，進行開荒傳道、講課和關懷。而當地的一貫道親則會事先成全親朋好友，待傳道者抵達後進行點道或道義宣講。由於山區開荒時間不定，因時因地且無特定住宿地點。希冀藉由臺灣較偏遠山區的開荒渡眾模式、路徑之研究，剖析並深入了解一貫道初期來台之人才培育、道務經營特有模式，以深化宗教信仰者的「古道仁風」，做為未來傳道與開荒歷史脈

絡之研究參考。

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