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法鼓山爭議的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦彭作奎寫的 誰偷走了農地?：影響每一個人的台灣農業與農地公平正義 和unknow的 圖解楞嚴經都 可以從中找到所需的評價。
另外網站天龍宮 - 新北市金山區公所也說明：但因公司非神孙，股東間時貣爭議，不願再提供公司場所作為神壇，而後又因禑禑因素，造戎馨隆公司關閉，土地亦傳遭拍賯，故經由亯徒籌資募款並標得土地，也開始搭建臨時 ...
這兩本書分別來自時報出版 和西北國際所出版 。
國立中央大學 歷史研究所 吳學明所指導 吳士青的 戰後臺灣佛教雜誌之研究—以《人生》雜誌的「佛教改革」與「社會關懷」為主 （2020），提出法鼓山爭議關鍵因素是什麼，來自於《人生》雜誌、釋東初、釋聖嚴、佛教改革、佛教社會關懷。
而第二篇論文國立中興大學 國際政治研究所 廖舜右所指導 蘇子建的 臺、日地震急難救助之分析：以921與311事件為例 （2020），提出因為有 921、311、民間救難、國軍、自衛隊、政府的重點而找出了 法鼓山爭議的解答。
最後網站法鼓山爭議 - Zafferano Erika Dursi則補充：法鼓山爭議 Taoyuan hsr station. 桃園青年. 早晨圖. Aboard 中文. 孟翰那. 貴賓腳. 青年藝術節2017.
誰偷走了農地?：影響每一個人的台灣農業與農地公平正義
為了解決法鼓山爭議 的問題，作者彭作奎 這樣論述：
台灣糧食供應危機，多年來所發生的農地亂象， 政治駕凌專業的歷史真相，本書一一揭露！ 民國八十九年農發條例修正案通過後，開放農地自由買賣，允許農地農宅興建，有如打開潘朵拉的盒子，造成優良農田大量流失！執政者漠視社會大眾只為眼前個人利益的價值觀，忽略農地流失可能引發的糧食供應危機！ 農地總量面積逐年減少，農地利用亂象逐年增多。台灣的農地被濫用、誤用、占用，愈來愈嚴重！台灣的每一塊農地都成為游資炒作的商品，使得台灣的農地價格是全世界最高的國家。台灣的農地和農業還來得及搶救嗎？ 近年台灣農地大量流失，被工廠、豪宅、太陽能板占據，這都與政府的農地政策與農糧政策有著密切關係，特別是農
地開放自由買賣以來，很多優良農田快速消失，已成為台灣不能再漠視的重大議題。 在地方政府人力預算不足情況下，維護農地農用形同口號，農地上違法的豪華農舍、工廠林立，嚴重破壞農業經營環境。現在政府推動農業種電，更是帶頭破壞農地的行為，使得農業發展受到嚴重傷害。 務實的思考如何合理的使用農地，農業使用不再以耕作為限，如何發展農業成為可獲利的事業，讓從農者能有一定的收入，才能確保農地的合理使用。產學合作可共創雙贏，農業與科技結合，從產品開發、生產、管理到行銷，都能因科技與資訊的高度發展而有結構性的變革，可創造產業更高的利潤與附加價值。 農業的發展更是與糧食的供應息息相關，台灣是個島國，
當發生天災人禍，或國外進口斷鏈，或發生戰亂，屆時缺糧危機將是嚴峻的考驗。如何防止另一次的農地浩劫，怎麼做才會有台灣農業的未來？書中一一列舉出台灣潛藏的諸多危機，提出諍言，值得社會大眾一起深思。 專文推薦 趙守博│前總統府資政 黃榮村│考試院院長 廖祿立│台灣閱讀文化基金會董事長 陳保基│台大名譽教授 許舒博│中華民國全國商業總會理事長 黃明耀│前農委會水土保持局局長
戰後臺灣佛教雜誌之研究—以《人生》雜誌的「佛教改革」與「社會關懷」為主
為了解決法鼓山爭議 的問題，作者吳士青 這樣論述：
本文以釋東初1949年發行的《人生》雜誌為例，探討戰後臺灣佛教雜誌發展，並藉此觀察《人生》雜誌如何以「佛教改革」與「社會關懷」兩大主題，回應不同時代的社會需求。《人生》雜誌創刊、復刊與改版的過程，分別呈現出臺灣戰後初期、戒嚴與解嚴時期佛教的變遷，《人生》雜誌也從初期著重佛教改革、關心中國佛教未來發展的雜誌，轉變為推廣法鼓山理念、關懷社會的刊物。 首先在1949年至1962年《人生》雜誌的佛教改革論述中，以「江蘇派」為主的僧侶分別從制度、人才培養與社會影響力建構理想中的佛教藍圖，因此本文將分析這些論述與當時佛教及社會的關係。其次探討1982年至1999年間，面對臺灣社會轉變下的各種社會問題，
《人生》雜誌呈現出何種佛教社會關懷的面向，又如何回應社會脈動。並進一步討論戰後佛教雜誌在不同時期的延續性與差異性。
圖解楞嚴經
為了解決法鼓山爭議 的問題，作者unknow 這樣論述：
正見，看見真實的自己 史上經典的佛法百科全書 ●《楞嚴經》是開悟的利器，印心的聖典 ●《楞嚴經》是真修實證的指導手冊 ●《楞嚴經》是最富文學價值的佛經 《楞嚴經》與《法華經》、《華嚴經》和《金剛經》被並尊為「經中之王」，有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」等讚譽。 《楞嚴經》是一部「佛法百科全書」，更是一部指導人們修證的系統修煉手冊。它還是佛教正法的代表，被歷代高僧大德譽為統攝佛教經論的教誨指南和禪宗正眼，很久以來就有「《楞嚴》興，正法興；《楞嚴》滅，正法滅」的懸記。 由於《楞嚴經》文字古奧、義理深邃，許多有心要精研《楞嚴經》的讀者都不免要望洋
興嘆。為此，我們另闢蹊徑出版了這本書。 本書共分為五章，全面講述了《楞嚴經》，包含本經的地位、歷史、爭議、經題和譯者等內容，其中以圓瑛大師《楞嚴經講義》為藍本，綜合各家的注疏和講解，精編成一篇篇通俗易懂的短文；同時，六十個結構系統嚴謹的圖表，兩百幅精美插圖，以全新圖解手法使古老佛經煥發出新鮮活力。 本書特色 ●佛法百科 《楞嚴經》自古公認為「佛法百科全書」，含攝諸多深奧的佛法義理和修持法門，彰顯了佛法大智慧，素來有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」等讚譽。 ●諸宗共尊 《楞嚴經》內容豐富，義理深邃，歷來被譽為統攝佛教經論的教誨指南和禪宗正眼，因而受到佛教
各個宗派的極力推崇。 ●全經解讀 以圖解入佛經，清晰的視覺思維和圖文的交織互補令讀經化繁為簡；秉承方便的傳統，文字輕鬆簡潔，讓您與佛法的溝通不再有障礙。 印心推薦 釋惠敏｜法鼓文理學院校長 胡健財｜法鼓山聖嚴書院兼任老師 李治華｜華梵大學佛教藝術學系助理教授 名家評價 【印光大師】《楞嚴》一經，實為念實相佛之最切要法。 【憨山大師】不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。 【蕅益大師】《楞嚴》一部，不可不精熟也，譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有錯誤。 【蘇軾】《楞嚴》者，房融筆受，其文雅麗，於書生學佛者為宜。 【蔣勳】佛經，對我來說
也是很偉大的文學作品，《楞嚴經》裡面對於各種奇特的幻覺與現實之間的錯離，文字描述得非常生動。
臺、日地震急難救助之分析：以921與311事件為例
為了解決法鼓山爭議 的問題，作者蘇子建 這樣論述：
日本民族性較為注重群體跟紀律，我國民族性較為注重個人跟彈性，二國恰好為互補，本研究是從傳統文化、政府結構、救災體系、民間救難機制等四個面向切入，來實施臺、日社會緊急應變之分析並以921大地震及311東日本大地震二案作比較，來探討二國政府遇到特殊事件時政治、社會為何反應失焦之處為主要研究重點，透過資料收集與探討分析方式進行，並以文獻探討法、比較分析法及個案研究法做為本文的研究方法。本研究結果發現臺灣與日本政府災害防救體系，同樣為三級制，二國的災害防救體系均相同；而相異之處為，我國於各層級成立災害應變中心時，國軍必須派遣聯絡官進駐，受災地區提出國軍支援申請，聯絡官依序向作戰區應變中心及國軍災害應
變中心回報，經核准即可派遣國軍投入救災工作；而日本於各層級成立災害對策本部時，法規沒有律定自衛隊要派遣人員進駐，若受災地區有自衛隊派遣需求，由地區首長依序回報，經內閣府的防衛大臣同意後，才可以出動自衛隊，因為日本強調依法行政，救災時未接獲上級命令無法採取行動，而我國較為彈性，較日本更有效率。臺灣與日本民間組織之特色，臺灣的民間組織通常都是國內的宗教團體所組成，而日本較廣為人知的民間組織為公益團體。