法鼓山法師出走的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

解開生命的密碼：八識規矩頌講記

為了解決法鼓山法師出走的問題，作者釋寬謙 這樣論述：

★ 336字的生命密碼，構成一張成佛地圖。 ★ 寬謙法師經典授課內容，首度集結出版！ 　　寬謙法師以建築理工的背景，繪出豐富的圖像與圖表，並以親切慈悲的文字說明，破解「唯識：佛教心理學」的迷霧，讓您從此看懂《八識規矩頌》。 　　◎ 理解宇宙的遊戲規則，看懂人生萬象。 　　◎ 讀懂唯識生命觀、八識、五蘊與百法。 　　◎ 活用書中修行圖表，為自己規畫出——走向究竟圓滿的成佛之道。 　　◆ 我們要看懂球賽，就必須先懂得球賽的遊戲規則；我們想要看懂人生，更需要理解與體驗人生的遊戲規則。——寬謙法師 　　我學佛是從唯識學《八識規矩頌》入門，因為大學就讀建築系的背景，讓我習慣使用圖表來理解分析

問題，研究佛法也是如此。我一邊研讀文字，一邊繪成圖像，文字與圖像兩相運用，讀完《八識規矩頌》文章時，也畫好圖表，連起了「生生不已的生命之流」的生命時間觀。 　　我從中發現了十法界眾生，盡虛空界的空間觀，時間與空間的複雜交錯，不就是我們所處的世間嗎？當我重新建構生命的時空觀，找到修行方向後，非常希望能將這些學習心得與圖解佛學的方法，與大眾分享。 　　「唯識學」是「佛教中的心理學」。佛教特別注重心理作用，因為心理作用的關係，從過去世、現在世到未來世，不停地造作業力，而透過這些業力紀錄，可以清楚整個生命的生死輪迴。因此，想要破解生命密碼，不再生死輪迴，就必須學習唯識學，而《八識規矩頌》是一方便入

徑。 　　我們學習唯識，經常苦於名相多如繁星，如果只死背名相，卻不懂得整體架構系統，就會愈學愈痛苦，反而徒勞無功。不但無法活用於對治煩惱，更會望而卻步，縱然學佛修行的寶典，就擺在眼前，也視同畏途，放棄學習的人，比比皆是，那就太可惜了。這就如同落入錯誤的學習英文模式，從死記、死背的點滴拼湊方式學習，必然無法學以致用。 　　有鑑於此，我建議大家反過來學習，就像孩童學英文一樣，只要試著表達意思，就能達到溝通解決問題的目的。本書將會以這樣的方式，先透過《八識規矩頌》的架構，以按圖索驥的方式來介紹唯識學，讓我們直接面對生死輪迴，回到現實生活，活用唯識找到成佛的修行道路。 　　縱然視野有限、煩惱沉重

，有了《八識規矩頌》為唯識的入門與指南，無論世間如何風起雲湧、眾生喧嘩，我們再不會迷失生命的方向，直指成佛的究竟圓滿境界！  

法鼓山法師出走進入發燒排行的影片

藏傳佛教在台之宗教傳播策略研究：以「台籍僧侶」的疑慮消除策略為例

為了解決法鼓山法師出走的問題，作者劉皓齊 這樣論述：

　　本文是藏傳佛教在台灣的宗教傳播研究，並以「台籍僧侶」作為研究對象，所提出的初探性研究。藏傳佛教在台灣的主要弘法者，首先從1949年傳入台灣時的「漢人上師」，1980年代轉變為海外藏僧蒞台弘法，並逐漸有台灣信徒前往藏傳佛教寺院學法回台後成為弘法者，本文稱為「台籍僧侶」。　　過往文獻指出宗教傳播中「師徒關係」具有特殊重要性，藏傳佛教更以強調「上師」概念為其特色之一。有研究曾比較並分析藏傳佛教早期在台的漢人上師與海外藏僧間弘法的難題。本文認為台籍僧侶可能會面臨類似的難題，或其他的傳播挑戰。本文將台籍僧侶在台灣進行的弘法活動，從疑慮消除策略的角度進行研究分析，對於11位藏傳佛教的台籍僧侶進行深度

訪談。　　研究結果顯示台籍僧侶接觸藏傳佛教的原因，主要受到家庭或學校社團的影響；另一部分則是接觸早期在台的「漢人上師」弘法者。而後受訪者們前往印度、尼泊爾等藏傳佛教寺院學法。台籍僧侶依照獲得的頭銜、身份，以及回台後的自我定位，進行不同的弘法活動。本文將台籍僧侶的角色區分為傳法者、協助者兩類。同時將受眾劃分為信徒、非信徒。並整理歸納台籍僧侶進行宗教傳播時的困境與挑戰，進而透過疑慮消除策略的研究取向，探討台籍僧侶在弘法時的消極策略、積極策略、互動策略三種傳播方式。

發現人生好風景：擁抱今天的理由，留心就會看見

為了解決法鼓山法師出走的問題，作者張光斗 這樣論述：

相遇時彼此燦爛，離別時各自祝福 緣分至此，我們美好如初 　　在歲月流轉之中，我們重複著人生的相遇和離別。當彼此的緣分交會，在最剛好的時光互相陪伴，是這樣的溫暖讓我們相信，漫漫長路之後終會遇見動人的風景。 　　人間的悲歡離合，終將在心裡映成最美好的風景 　　人與人之間的回憶甘美而動人，如同生命在我們身上留下的每一道年輪。 　　這些人事今非，透過他溫柔真摯的筆，活躍在你我眼前，成為我們記憶中難以忘懷的人生風景。記得曾經與自己相遇的人、記得那些如煙的往事，是因為這一切造就了此刻的我們。即使今宵難聚首，仍可以期待他日再相逢。 　　寫給每個認真生活的你 　　從1994年開播至今，《點燈》

節目已經走過25個年頭，是臺灣最長壽的談話報導型節目。25年來《點燈》紀錄了市井小民的生活樣態。從對人及對土地與社會的感恩為出發點，《點燈》持續以良善、正向的信念，讓每個人在黑暗中，仍能感受到社會的溫暖與希望。 　　這次，《點燈》製作人張光斗，用他的一片赤誠，刻劃警消人員與生命搏鬥的光輝與征途。他質樸溫暖、筆下有情，除了向警消人員表達敬重與感謝之外，更將他對親友的思念、面對人生無常的幽思寄情於35篇小品裡，舉重若輕，感人肺腑。 　　用溫柔的守候消融悲傷，給你一個最寬厚的擁抱 　　在和煦的燈火中，帶你品嘗人情冷暖與生命況味 名人推薦 　　▍妙熙法師、高金素梅、齊豫、夏台鳳、葉樹姍 暖心推

薦  

後卡理斯瑪佛教新宗派的發展：從「現代禪」到「現代淨」

為了解決法鼓山法師出走的問題，作者李怡茹 這樣論述：

本研究探討由居士魅力型領袖李元松創立的佛教新宗派──「現代禪菩薩僧團」之轉型與分裂，特別聚焦在二ΟΟ三年李元松往生前的「由禪轉淨」，將「現代禪」轉型為「彌陀共修會」，並邀請隸屬淨土宗之釋慧淨法師繼承其領導地位；以及二ΟΟ六年原現代禪核心成員溫金柯、華敏慧等人宣稱為繼承先師李元松遺志，而自「淨土宗念佛會」出走、另立以淨攝禪的「現代淨」共修會，同時設立「象山淨苑．李元松老師紀念館」等過程。 為了能有效掌握「現代禪」轉型與「淨土宗念佛會」分裂的因素，與成員間的互動過程資料，本研究採質性研究的設計，主要的分析資料來自研究者與原「現代禪」核心成員的訪談，參與「現代淨」的聚會活動觀察，以及

「現代禪」的出版品與網頁資料。研究結果顯示，該教團在後卡理斯瑪時期之發展受到下列三項關鍵因素的影響：一、卡理斯瑪領袖繼承方式；二、教團成員對教義與實踐的延續性及獨特性的認知與要求；三、信眾集體認同的需求。本研究認為「現代淨」的成立，乃是部分原「現代禪」核心成員，對「淨土宗念佛會」新領袖的領導，以及教團運作方式的挑戰，並以回歸「現代禪」的精神實踐李元松的遺志，做為集體認同號召所發展的結果。