白話字的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

冷不防(隨書附別冊)

為了解決白話字的問題，作者楊雲萍,王春子 這樣論述：

風雨中前進的力量，戰火下的蒼生群像   　　繪本《冷不防》以臺灣文學家、歷史學家楊雲萍收錄於《山河新集》的六首詩作〈風雨中〉、 〈冷不防〉、〈裏巷黃昏〉、〈市場〉、〈菊花〉、〈鳥〉為基礎，國立臺灣文學館特別邀請繪本作家王春子就楊雲萍的戰爭詩進行重新改編、繪圖，創作出跨越年齡限制，適合一般民眾、親子共讀的戰爭詩繪本《冷不防》，推廣臺灣文學作品。    　　為使一般大眾也能感受、理解二戰時期，以美國為首的同盟國飛機對日本統治下的臺灣發動的空襲，臺灣曾被轟炸的歷史、當時人民的生活背景，繪本從楊雲萍與女兒之間的親暱互動出發，描繪父女相伴走過戰爭的情感，以及詩文使用於日常生活中的幽

默與深刻。王春子的繪本創作帶我們穿越時空，回到戰爭時期的臺灣街道，一窺繁華而枯榮的巷弄窄縫、蕭條無肉的市場、庶民百姓的真實生活，冷不防大地哄響，石頭也疼痛得喊叫出來⋯⋯   　　《冷不防》的圖畫細膩地刻劃出戰火下的蒼生群像，述說戰爭忽然襲來，令人措手不及的倉皇時刻，玻璃窗破裂、菊花瓶搖晃，脆弱時代下人們躲避戰火的心境與故事。願我們永不遺忘楊雲萍詩句中的警醒與希望：   　　「⋯⋯暴風雨後要前進，要想念暴風雨後要來的前進。」——楊雲萍，〈暴風雨之後〉（1943.7.22）   　　隨書含別冊專文：蔡易澄，〈楊雲萍與他的戰爭時代〉 　　別冊專文透過「以後的人還會記得嗎？

」、「風雨中：世界將要陷入混亂」、 「部落生活：決戰時期的派遣作家」、「鳥：敵人從空中降臨」、「史家詩人：記住臺灣的承諾」五個章節，描寫楊雲萍的生命歷程及創作關懷；並以簡明扼要的歷史年表羅列出楊雲萍置身於戰火下的時代背景。   共同推薦（依姓氏筆畫排序）   　　林世仁｜童話詩人 　　林蔚昀｜作家 　　海狗房東｜繪本工作者 　　夏夏｜詩人 　　許雪姬｜中央研究院臺灣史研究所所長 　　游珮芸｜兒童文學研究・創作者 　　藍劍虹｜臺東大學兒童文學研究所副教授   推薦文摘   　　「伊講伊歷史研究ê成績通人知，伊是詩人這面ê才情 koh-khah

值得重視，《山河》詩集，婉曲表現了伊『豪邁、孤高、南國の風和と世事』。」 ——許雪姬｜中央研究院臺灣史研究所所長 　　  　　「楊雲萍遺留近八十年古樸詩句的重新改編之中，讀到一種時代襲來的無奈感傷，以及，屬於臺灣的淡泊微笑。」——蘇碩斌｜國立臺灣文學館館長   　　「〈菊花〉、〈鳥〉兩篇，僅僅鎖定在玻璃窗、花瓶等眼界內能觸及的事物，情感被壓縮成瞬間的體悟。這種微觀體現了戰爭時代的感官——不知道明天是否還活著的自己，只能看顧當下，不敢設想未來。」——蔡易澄｜臺灣文學研究者

白話字進入發燒排行的影片

被忽略的「前史」：從《使信月刊》看英國長老教會對臺傳教之開展（1844-1875）

為了解決白話字的問題，作者于天恩 這樣論述：

本論文認為，過去對於英國長老教會（Presbyterian Church in England, PCE）在臺傳教之研究視野，大多只關注1865年入臺後開始之發展，不僅沒有討論該會在華傳教之脈絡，也未對該會為何來臺傳教深入探究。英國長老教會約150年前來臺傳教，1941年和北部的加拿大長老教會合併之後，改名為臺灣基督長老教會，今日已是臺灣最大的教派，信徒遍布全島各處，影響力也觸及政治、社會等各領域。長老教會擁有悠久的歷史和多元發展，與之相關的研究成果豐碩已能大致掌握1865年至今的教會發展，及其與臺灣社會的互動。 然而，過去的研究較少考量到英國長老教會在臺灣傳教之開展，與來臺前的傳教經

驗有密切關連。英國長老教會於1844年成立，並在1845年成立海外宣道委員會（Foreign Mission Committee, FMC），負責安排傳教經費和人力開始向海外傳教；1851年，在華傳教總部於廈門成立，負責向外拓展和支援新的傳教地，並與海外宣道委員會共同主導在華之傳教決策，包括來臺傳教之決策。 1858年，廈門的宣道師杜嘉德（Carstairs Douglas, 1830-1877）提出「占領說廈門話地區」之計劃，讓英國長老教會開始注意到臺灣，但杜嘉德選擇優先穩定廈門之傳教工作，使得向臺灣傳教遲遲無法成行，直到太平天國中斷廈門的傳教活動，馬雅各（James L. Maxwe

ll, 1836-1921）才於1865年正式來臺。 馬雅各來到臺灣之後，同時受惠於海外宣道委員會將醫療傳教制度化之過程，以及廈門已建立起之白話字系統，得以藉醫療吸引臺灣居民，再教導其閱讀白話字聖經。1870年以後，向原住民傳教的成功，使得臺灣一地的信徒快速增加，甚至超越廈門和汕頭兩地。隨著臺灣之重要性提升，英國長老教會對其之想像亦不斷改變，使得在白話羅馬字、醫療傳教及隊原住民傳教等策略制度化之前的過渡期漸漸受到隱沒，進而被塑造成一個強調臺灣特殊性的傳教成功範例。

語言學家解破台語

為了解決白話字的問題，作者劉承賢 這樣論述：

　　台語的動詞不會因為人稱加s，也沒有因為時態加ing，那麼，台語有文法嗎？ 　　我們都患了語言的遠視，對地球另一端的語言文法倒背如流，而身邊親近的台語似乎一無所知。 　　你以為自己懂台語嗎？ 　　知道台語句子前面常出現的「啊」有什麼功能？ 　　你會用台語中的「that子句」嗎？ 　　你以為自己不懂台語嗎？ 　　「他的臉紅紅的。」 　　「網美餐廳都是吃裝潢的啦！」 　　「我想說我們明天就開高速公路去吧。」 　　這些我們常常使用的華語句型，其實出了台灣後文法都不合格，因為這每一句都是台灣人內建的台語文法！台語的DNA已經深深寫進我們的舌頭，即使你以為自己不懂台語，

但在講華語時也會不自覺地使用我們專屬的文法。 　　 　　就因為語言是我們思考、理解與構築世界的方式，所以語言的根埋得這麼深。 　　越熟悉的語言，我們似乎越容易忽略它的特別。不過在語言學家的眼中，台語正在閃閃發光。 　　本書透過各種構詞、語序，以及跨語言的對比、歷史演變，引介了當代的語言學研究成果，讓我們層層解破、深入理解台語的內在。帶我們從語言學學家的眼光，看看台語的為什麼這樣說、為什麼這樣想、怎麼建立語言的邏輯，最後形成今天的台語語法。 　　無論你覺得自己會台語、不會台語、正在學台語，這裡都有你要的寶藏。 　　▶ 書衣背附長海報，白話字版台語手勢詞貼在牆上天天看，讓你用詞更精準。 　

　▶ 頁緣藍字劃重點，讓本書當你的台語文法祕笈，讓語言學家當你的武術指導！  

國小閩南語教材文白異讀初探

為了解決白話字的問題，作者盧純香 這樣論述：

閩南語特色之一就是根據不同場合、詞語而選用文讀音或白話音；閩南語的文、白讀音形成有歷史的來源，所以我們說文白異讀現象是歷史與地理層次的堆積，是語言層次的疊置。文白異讀在一般人使用中，並無特定文、白語言層次概念，只是透過約定俗成，半任意式地擇一使用。當語言使用存在不同讀音選擇，閩南語課程教材中，該如何呈現這些文白現象？現場教學者如何講述、區辨？透過教材檢視與不同年齡層的讀音資料收集，了解不同詞語的文白讀音選用是否存在一定的年齡、環境差異，進一步找出文白讀教學可運用之依據。本研究將國民小學閩南語教材，取文本中具有文白讀音的語詞190個，請發音人看詞讀音，並進一步以40句的句型呈現，記錄讀音選擇情

況，了解不同年齡層的文白選用樣態。觀察發現閩南語使用者，除了隨著固定詞彙出現的文白讀音之外，青年層受生活中出現頻率影響，或語音容易連結華語音偏向選擇文讀，或直接使用華語。中年層與老年層具一定接觸使用，則根據對語詞的詞意與詞性的解讀，選擇文或白，即或不然再採取華語音；中年層有選擇文讀傾向，老年層較易固守白讀。在文白選擇上，其實是當遇到陌生語詞時，就照熟悉的語音來讀，除了頻率高低，發音人對閩南語的語意認知、語詞的詞性，以及語音本身與華語音的接近度都有關係。本研究藉由單語詞及句子兩階段的測試，從發現影響文白讀音穩固的因素，再來提出對教材的建議，提供實務教學者及教材編寫者參考。